在春秋的时代，的确是有许多不把人当人的事情。就别说什么奴隶是会说话的工具一类的事情了，即便是士大夫也是不被当成人的。比如春秋时期还存在的人殉制度。就在离孔子不远的秦穆公，也是被认为是著名的明君呢。死的时候，用什么殉葬？“三良”！！！！那是什么呀，是国中的三位贤士啊。就在离孔子不远的宋襄公，会盟一次，还要杀一个小国的国君来祭祀。而孔子却说“始作俑者，其无后也”，连一个像人的东西拿来殉葬，孔子都认为是绝对不可以的。何况是人呢？不比不知道，一比吓一跳。还能说孔子不伟大吗？
重视人，重视生命，这个不论何时都是一个基本的原则问题。不论为了什么，也是不应该随便牺牲人的生命的。尤其是为了财产，那样绝对是不人道的。比如我们小时候经常宣传的什么保护国家财产，什么儿童抢救山火一类的事情，那个绝对是不应该的。好在现在不宣传那些了。任何时候，人的生命都是大于一切的，这个不是说人不该有牺牲精神，但是关键是为了什么去牺牲。如果为了让更多的人活得更好，牺牲也是应该的、甚至是必须的。但是仅仅是为了一些财产，一些微不足道的东西，就绝对不可以。不论这个财产是谁的，都是不人道的事情。当然，这和一些特殊的职业是无关的，比如消防队，比如军人。即便是军人，也是不能够随便的牺牲的。孔子说的好“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
牺牲是可以的，但是关键还是看要为了什么。谁的生命都是生命，这一点没有妥协的余地。
连载243】10.13敬君之惠
【原文】君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必蓄之。侍食于君，君祭先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
【思考与随想】
这一节说的又是怎么事奉君主的事情，有些无聊。跟任何皇帝混，都是一件不容易的事情，即便是千古明君，那个手底下还不都是一群冤魂？皇帝当然没有什么好东西，即便是所谓的明君，也都是为了自己的私利，脑袋聪明一点罢了。换了一个脑袋不好使的，为他好，还可能掉脑袋。所以君主绝对没有什么好坏之分，有的只是傻还是奸的问题。不过孔子那年头，君还是没办法搞掉的，最牛的孟子也不过是说了“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”。孟夫子也还没有绝对的否定君主呢，只不过是说君臣是合同关系这个事实，结果千年后的朱元璋都要把孟子的神位烧火了。君主虽说不是什么好东西，但是在当时想要混下去，还是要和那些白痴们打交道，不然也办不成什么事情不是？那些东西实在不好惹，所以还是要小心些好。
孔子在本节的表现，也就是演习了一遍“周礼”中对君主应该有的一些表现。我们看看也就好了，千万还是不要学。当然，几千年来的某些人想让我们学的就是这些。这也是“半部论语治天下”的由来了。关键是另半部并不想让你学呀！当然想要在当年的环境下混事，不学这个还是不行的，但是只是看到了这些，恐怕就是中了某些人的圈套了。
下面就简单的解释一下本节的事情，不想多说。孔子既然还是要和君主们打交道，那么也就免不了这些无聊的礼数了。这些礼数其实也没什么，就是表现对君主的一种尊重罢了。
“君赐食，必正席先尝之。”这个在前两节已经说过了，是当时的一种风俗，别人赠送的食品，是要当着使者的面吃上一点的。这个是代表对对方的尊重，也是表示相信对方的一种表现。相当于告诉对方，我相信这个食物是没有毒的。呵呵。就是有毒，又有谁敢不吃呢？不光要吃，还要表现出对对方的敬意，也就是要先正席，恭恭敬敬的吃上一口。
“君赐腥，必熟而荐之”。腥，就是生肉或者生鱼了。这个当然是不能当场就吃的。君主给你送东西，当然是代表一种荣耀了，那就不能仅仅自己吃了，首先就要给祖先吃上一口。呵呵，所以“必熟而荐之”。就是先供起来，然后自己再吃了。皇上的事情，俺是没有见到，但是想想当年的红*卫*兵的芒果事件，也不过如此。
“君赐生，必蓄之。”这里面提到的“生”也就是活物。比如孔子的独生子伯鱼出生时候鲁君送来的鲤鱼就是这样。“必蓄之”就是养起来。养起来干什么呢？祭祀祖先的时候再杀生掉。君主送来的东西当然是贵重的，皇帝的什么东西都是贵重的，皇帝给个尿盆都要供起来，周星星同学不也是抱着那个龙丨内丨裤亲了又亲吗？君主赐予的活物，当然也是不能随便就吃掉的。这个倒是让我想起白象的典故，据说当年某国皇帝想要坑谁，就赐予那家白象。呵呵，那家基本上也就离饿死不远了。
“侍食于君，君祭先饭。”陪皇上吃放更是一件无聊的事情了，我们看电视上经常会有这样的事情。好像陪皇上吃放是一件很荣耀，很舒服的事情是的，其实也是规矩一大把，那个饭吃的比上刑也好受不了多少。前面已经提到过了，古人吃饭之前要有一些祭祀的。“感谢神灵，俺有吃上了这顿放”君主吃饭的时候，照例也是要嘟囔一番。当君主做祭祀活动的时候，陪吃的人就要先吃饭，也就是相当于给君主尝食。呵呵，有毒药自己先死的意思。也是表示尊重君主的意思。其实也是无聊的一件事。
“疾，君视之，东首，加朝服拖绅。”君主偶尔也会作秀，大臣们病了，也要装模作样的看看。不过看看，也是折磨人的一件事情。即便是病人，见了皇上也是要参见的，呵呵，除非你喝多了“红高粱”，否则看到皇上还是要磕头的，但是实在是病的不轻，站都站不起来。又怎么办呢？“东首，加朝服拖绅” 古制室中尊西，君入室，背西面东，病者首在东卧，正面对于君，脸正对着君主来的方向，也就算是给皇上见礼了。因为得病了，穿不上衣服，那就是要吧朝服盖在身上，“绅”，就是大带。大带既然也是不能束在腰间，那就知道拖在身上装个样子罢了。呵呵。也就是说，虽然卧病在床，不能全礼，但是一样也不能少。呵呵，这个也是无聊之事了。
“君命召，不俟驾行矣”。呵呵，这个也是形式主义的一个东西。君主召唤，当然是大事了，所以马上就是要去的。但是官员出门，是要乘车的。为了表现出这种急迫的心情，马上就走，就不能等车驾完备。马上就出门，等待车在后面赶上来，在坐车而行。实际上又有什么用呢？没有，什么用也没有。也就是作样子罢了。时间上肯定是没有节省的。
这一节，讲的都是“礼”，也是那些“礼”中最无聊的形式上的东西。也是最应该反对的，将这个发扬光大，对这个世界一点好处也没有。我们自然是要反对的，但是，实际上这些东西也是这几千年来，流传最广泛的一些东西。即便是到现在，也不能说没有。我们仔细看看，许多地方也是有相关的影子的。而法家们甚至将这些变成法律。呵呵，也不知道为什么就有人喜欢呢？这个世界也真是很无聊。
10.14子入大庙每事问（存目）
【原文】子入大庙每事问.
这一章重出，在 【3.15】（更新54）已经说了很多了，没必要再做更多的解说。但是这一节在这里，和在前面还是有些不同的味道的，在前面更多的强调的是“问”是“礼”也，这一章强调的更多的在前文中解读的后一种意义。也就是这个“问”不仅仅是请教，更多的是一种反问。这个是什么？那个是什么？言外之意，就是这个怎么会出现在这里？那个怎么会出现在这里？也就是那些“非礼”之物，不正当的东西，出现在鲁国的太庙里面。孔子不明说，只是问，“这个是做什么用的？”呵呵，等待某些人自己觉悟而已。比如前面说过的“禘礼”和所用之物。都是赞美“王”的，而鲁国用之。孔子乃有此言。所以这一章只提到“问”，而省略了其他。
【连载244】10.15交友之道
【原文】朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
【思考与随想】
终于不讲那些君君臣臣的破事了。那些东西的确是令人讨厌的，虽说也并非绝对的一无是处。但是那些东西还是少说些好。因为那东西迟早是消亡的，虽然有些人不喜欢。这个世界上的一切的不平等的东西，也都是一定会消亡的，因为那些东西不合理，不合理就没有存在的理由。虽然估计我是看不到那一天了，但是对此我深信不疑。