这一段讲的是孔子在乡里的行为，也是讲“礼”的。我们看出来孔子什么样的精神呢？至少我看到了孔子最核心的一种东西，就是“恕”。孔子信奉那个，同时也是身体力行的在作。将别人的事情，当做自己的事情。时刻的关注者别人的感受，这个其实也就是孔子的“仁”。“礼”不过是为了“仁”的。当你不知道怎么办的时候，当你不知道如何对待别人的时候，其中的办法只有一个，就是“恕”。能做到这一个方面，也就离“仁”不远了。孔夫子其实不仅仅是说说而已，自己也是在作。
这一节说的是孔子在自己的家乡的表现，然后呢？乡亲说完了，该说什么呢？家人说完了，就该朋友了。下集接着说。
【连载241】10.11拜与再拜.
【原文】问人于他邦。再拜而送之。康子馈药。拜而受之。曰:丘未达。不敢尝。
【思考与随想】
这节说的是孔夫子与人交往之事。孔夫子时刻以救世济民为念，自然接交的大部份是些士大夫们。这也没什么可非议的，那时候想办点事，不和这些人打交道又和谁打交道呢?用孔子的话说“乌兽不可同群也”。那个年头除了和那些人打交道，也没什么别的选择。难道还能让孔子在两千年前就发动群众吗? 既便想发动，有用吗? 既然结交都是那些公卿大夫，就要有符合他们那一阶层的规矩，这也是正常之事。但孔子于其中，却有独出于外。也的确是有不同之处的。我们不妨看看在这“同”和“不同”之间，也别有一些味道。
“问人于他邦，再拜而送之”。问，就是问候了。孔子生活在两千五百多年前。那时候别说手机、电话、互联网了，就连邮局都是没有的。何况百里为国，步行个三五天，可能就是外国了，通信很不方便。想要给远方的朋友送去一分问候，该咋办呢? 没别的办法，只能是拜托因公、因私到朋友之所的人代为转达思念之情了。也正因为天高路远，拜望不易。一般在托人送问候的时候，都要致送一些礼物。当然也未必一定是何等贵重之物，不过取睹物如面之意罢了，所以通常都是以随身之物为礼。这个是要分清的，不然我们看一些注解，就会以为古人凡问必以物，是重物不重人的意思呢? 其实不然，所谓千里送鹅毛，礼轻情义重是也。这是古人问候之礼，当然不像现在，动一下手指头，一个短信就到千里之外了。古人问候是很困难的，所以也就非常的重视。
“再拜而送”也是当时的礼节。一般情况下：一方拜，另一方需要还礼答拜。而这个再拜而送，自然是拜两次的，而被送的人是不必答拜的。因为这个再拜并不是给这个信使的，是给远方的朋友的。这是当时的礼数，未见亦如见也。孔夫子为重礼之人，当然不能马虎。此处亦必再拜，以显问候之诚。
“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，未敢尝。”这段话就更显出孔子的性情了。康子，就是季康子。那这段话就是孔子晚年归鲁之后发生的事情了，上一段也是应该是的。季氏为鲁国实际的主政者。而孔子归鲁之后，年龄己经很大了，时常有病是免不了的。孔子虽未受重用，但归鲁之后尊为“国老”，弟子多仕于鲁。听说孔子生病，而季康子派人送药而来，也是尊老重贤之意。
有人说送药多半是季康子不怀好意，送的不是好东西。从而将本节之事说成一场迫害与反迫害的事情。这样的阴谋论的确是小说家喜好之事，可惜是不可能的。首先是季康子没有作案动机，此时孔子对他没有任何威协，季氏在鲁国的地位是只手遮天的。没事闲的谋害孔子这个将死的老人作什么？把孔子除掉，对季氏一点好处也没有，反而招来许多骂名。而且，孔门弟子还都在给他办事。除掉孔子，至少会增加政冶上的不稳定因素。所有的当政者都是愿意稳定压倒一切的。季氏又不是白痴，肯定不会这样作的。既便是要除掉孔子，也是不会用送药这样低级的方法。方法多着呢! 大张旗鼓的搞死孔子亦非难事，何必如此？当然，你说季氏有多么关心孔子也未必。季氏不过是作秀而己，听说孔子病了，慰问一下以表现出对人才的重视与体恤，如此而已。
那孔子“拜而受”，也是很正常的事。不管真的、假的，作不作秀。人家听说你病了，好心好意送药而来，而且还是领导同志送来的，直接拒绝那也太不给面子了。也是不合“礼”的。所以要拜而受之，是在表示接受您的好意，并表示感谢。
好意领了，药吃不吃呢? 药当然是不能随便吃的。生命的的事岂能开玩笑的。“子之所慎：齐、战、疾”。儒家历来重视生命，当然包括自己的，所以药是不能随便瞎吃的。这也是孔子一贯的作法。
但是不吃也有问题，当时还有一个风俗就是别人送来的吃的东西，必须是要当着送来的人的面尝一下，用来表示对对方的信任和尊重。比如过两天要讲的“君赐食，必正席先尝之”就是这样的事情。按“礼”说，孔子应该是当面服用一些的。就是不吃，也要用一些婉转的话来表示，而孔子却直接的说出来：“丘未达，不敢尝”。这也是孔子赤诚的表规，与其编造籍口，不如实话实说。不知道季氏能不能明白呀，不过孔子也就是这样的人。
从这两段话，我们看到的是孔子的谨慎和待人以诚。该作的，该表达的一样也不少；但是不该做的，也不会去做。当面而尝是“礼”。但是这种“礼”是要表现诚意和尊重的。而虚伪的对待，本身也就失去了“礼”的内含。孔子不取也。不虚伪的人，在何时都是罕物。而孔子就是一个。
同时由未敢尝药，引出了另一个内容。就是对生命的重视。于是就有了下一段。<问人不问马>。敬请随时关注。
【连载242】10.12问人不问马
【原文】厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
【思考与随想】
这一节比较简单，也就是一个小故事的简短的片段，但是却有很多发人深思之处。我们看看说的是什么事情，再来看到底有什么特别之处。
“厩焚”，就是马棚失火了。谁的马棚呢？这里没有明说，有人说是国家的马棚；有人说是孔子自己家的马棚。从这一段的文字上看，几乎可以肯定的说，是孔子家的马棚。不然不可能在退朝以后才知道。国家的马棚如果要是失火了，那就是非常大的事情了，马上就会朝堂震动，国君也会马上就会疯掉的，何来退朝之后再谈论呢？我们应该知道，春秋时候，马不仅仅是马，那是重要的战略物资。打仗靠兵车，没有了马，国家安全都会成问题。“千乘之国”，也不过是四千匹马呀。那时候的战争，主要还是兵车，骑兵没有，步兵只是处于从属地位的，马匹几乎是国家安全的命脉之一。所以这一节只能是孔子自己家的马棚失火的事情。说成是国家的，肯定是错误的。如果是国家的，孔子也未必这么从容，军火库被烧了，还从容的了吗？烧了大军草料场都是绝对不可饶恕的，何况是马棚？所以这个只可能是自己家的事情，才能这样。
孔子自己家的马棚失火了，而此时孔子正在上朝。家人当然不可能因为自家的事情，就去跑到朝廷上去和孔子说，“家里出大事了！赶紧回来吧！”呵呵，谁也不敢。只能是在午门外面等着孔子散朝回家的时候再来报告。估计这个家人也是这样，看到孔子出来，急急忙忙的就跑过去，向孔子汇报家里发生的事情。而孔子只问了一句话“伤人了吗？”连个马字都没有提，这就是孔子的不同之处。我们知道，孔子那个时候，马匹是非常重要的财产。我们如果还有印象的话，应该记得在第五篇的时候，子张问仁的时候，还特意提到“陈文子有马十乘，弃而违之。”（5.19）可见当时马匹是何等的贵重，马棚失火对于财产来说是个巨大的损失。但是孔子并没有关心那个，而最关心的是伤人没有。紧急时候的第一反应经常是最能代表一个人的心性的。如果一个守财奴，听到这样的事情，第一反应肯定是问马。当然现在的人也都是比古人聪明，即便自己心里面真的惦记着是马，最里面说出来的话也可能是先问人，再问马。但是像孔子这样，只问人，不问马，还是少见的。
这也是孔子思想的一个非常可贵的一个方面，就是重视人、重视人的生命。孔子的一切思想也都是建立在将别人也当成和自己一样的人的基础上。重视生命、重视人，其实是很了不起的一件事情。也许现在我们觉得没什么呀，没什么了不起的啊。谁不是这样的呢？是的，现代人有这样的观念是没什么了不起的，（也未必都有），但是在孔子那个时代，就是很伟大的一件事情了。