这一节孤零零的摆在这里，好像是和上下文都没有关系，历来就有人认为是错简，但是也都是没有依据的，既然历来都是如此，我们自然也没有必要非要怎么样。也没有什么意义。我的观点是还不是什么错简，应该是和下面的文字有一些关系的。但是苦于也是没有依据，对文物也罢，对经典也罢，还是修旧如旧的好些。
我们知道春秋时代都是席地而坐的。这个前面已经说过了，既然是像日本人那样在地下跪着，那样的话，就必须是要有席子的，不然腿就受不了了。至于席子的材质到底是什么东西，我们现在也是很难搞清楚的，大概是离不开草、竹一类的东西的。席子对古人来说是很重要的，我们都知道割席断交的典故。还有曾参死得时候，也是要换了席子的。这个和我们现在的凉席一类的东西不是一个概念。
席子在当年也是有许多规矩的，什么天子五重，诸侯三重，大夫二重等等，呵呵，看来也的确是不公平的，一般的老百姓只能用一重了。当时的规矩也的确是不平等的，我自己在家就用五个，有碍着谁了？不过也别急，俺们不是还有坐垫的嘛。呵呵，“狐貉之厚以居”，那不就行了吗？还有的就是席子的朝向问题。面向哪一个方向也是个问题，那可是不能随便的。甚至可能是要掉脑袋的。这些也都是“礼”的部分，这一节到底说的是什么意思呢？
有人说，就是席子摆的不端正，孔子就不坐。非孔的人就说孔子是瞎讲究，尊孔的人就说这是小处不可随便。
但是我们看看，这个席子，如果摆的不正，到底能不能坐呢？席子从来不仅仅是席子。更关键的是位子。官场重视的事情也不就是排排坐，分果果吗？不论是宴会还是典礼，那个位子有多重要，我们闭着眼睛想想也就知道了。给老大坐老二的位子，会是什么后果？天吶，那是要出人命的，古今黑白都是一样的。
一个席子，不在该放的位子，能坐吗？可以坐吗？比如应侯范雎给他的老朋友准备的那个席子，是好做的吗？就像这一句话，在《墨子》那里说是孔子见鲁哀公的时候的表现。那也许正是这个席子不能坐的关键。
这个“正”，正的不是席子，而是代表了位子，代表了对方对你的评价。的确也不是闹着玩的，孔子也不是没来由的瞎讲究。我们仔细想想，也就了然了。这两千年来，到底有多少的进步。不论是谁，好像不给一个应该的席子，都是不愿意的。我们也都是如此，也就不要埋怨孔子怎么样了。
【连载240】10.10孔子居乡.
【原文】乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
【思考与随想】
在本篇的第一节就提到了孔子居乡时的表现。居乡的表现也许是最能表现出一个人的心性了，当年入党之前都要到他家乡外调一下才能过关，在己经省了这一步了。当然现在也的确没用，连对门都不认识，还调什么呢？当年则不然，我们都知道儒家的思想历来是由内而外，由近及远的。身-家-国-以致天下。在这个类似同心圆的结构中，“乡”也是其中的一环。实际上也是如此，你对自己的家人都不好，又怎么可能对别人好呢？你对你认识的人都不好，又怎么呢对别人好呢？这个我是不信的，因微亦可知人也。
我们就一起看看孔子居乡时的表现吧。或许也能发现些什么。
“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。“乡人饮酒”并不是说村里面几个人凑份子喝两杯的事情。而是一种仪式，是一种“礼”。根据周礼的记载，大概有几种情况下会在乡里面举行盛大的宴会，当然用的是公款了，看来公款吃喝古亦有之。某些人倒有几分古意了。嘿嘿。不过那时候公款吃喝的倒不是公家的人，这倒是很奇怪的。
乡人饮酒都是什么时候呢？说起来很多，像我们前面提到的“乡射仪”就是一类。算是史上最早的全民健身运动会了。比赛项目就是射箭，那也是喝酒的好时候，想来场面也是可观的。
而本节提到的“乡人饮酒”根据《礼记》的说法是于蜡祭之后，由“党正”主持的一场大型的饮晏活动。一乡同族者众，在岁末年终之时，举乡同乐。那是何种场面啊! 人都是需要放松的，这是人的生理和心理上共同的需求。所以我们都需要一个节日、一个籍口。所以这个蜡祭饮酒之礼，也就相当于一个狂欢节。
祭祀之后的狂欢，也许从部落时代就有了。我们关注一下一些现存的部落民族，也就知道大体是个什么样子了。而周礼在此基础之上，形成了一种更仪式化的东西，并赋与一些新的含义，比如重老尊贤等等，于是就有了这个“礼”。我们可以想象一下，一个村子在一起饮酒作乐的场面，绝对不是现在市场化的庙会所能比拟的。大概在民初时代也有类似的残余存在，比如“社火，社戏”一类的东西差不多有些影子的。孔子那个时代，腊祭之礼的场面估计也是很大的。所谓“一国之人皆若狂”也。而作为重枧“礼”的内含的孔子，自然将此事视为尊老之礼，而不是狂欢之夜。但实际上，既便就是狂欢之夜。在孔子看来也不能坏了长幼之事。这个就是中国的传统，尊老不论怎么说也不是坏的东西。
既然有尊老之意，那样孔子之行必然以尊老为度。故而能作到“杖者出，斯出矣”。
“杖者”。指的就是老人了，就是拄着拐杖的人。按照当时的规定“五十杖于家，六十杖于乡”（呵呵，“礼”的规定就是这样，连拄个拐棍也有规矩）这里的杖者，当然也就是六十岁以上的老人了。这时候，孔子应该是不够六十岁的，这样我们倒是真的想，这是什么时候呢？肯定是在周游列国之前了。难道这时候孔子正在做官？那就是更不容易了，不过想想，孔子即便做官，也必然是一样的，对孔子的这一点信心我还是有的。呵呵。这个“杖者出，斯出矣”本身也是有两个方面的意义的，第一是杖者不出，是不能出的，我们想想，老人们都没走，你走了，那是怎么一回事啊，这个是对老人的一种尊重。另外一点，也就是老人离席了，马上自己也就走了，这个也是不贪杯的一种表现。这个在现在也是一种很正常的礼数，虽然现在许多人可能都不讲究这个。比如说，我们现在一大家子吃饭，长辈们都没吃完，就离席而去，是很不礼貌的。长辈们都下桌了，还在哪里胡吃海塞，喝个没完，同样也是没教养的表现。在乡下是会被人骂的！呵呵。我们虽然未必非要像过去那样，但是基本的礼貌还是不能丢的。
“乡人傩，朝服而立于阼阶。”又是什么意思呢？对于现在的我们可能是更无法理解的。首先就是这个“傩”，我们现在是看不到的。因为那个是“封建迷信”，自然是要被废除和取缔的。既然是封建迷信的东西，我自然是没见过的。而且近代的“傩”和孔子时代的是不是一回事，我们也是不知道的。这个“傩”是什么意思呢？基本上的解释也就是一种仪式，是驱鬼的一种仪式。在民国时代的湘西还是有的，沈从文的关于湘西的一些小散文里面也是提到过一些的。对于北方地区的人来说，理解为跳大神也是可以的，但实际上却不失一回事。大概上说是一种相对原始萨满习俗。当然，我们现在看可能会觉得愚昧，但是在春秋的时代，这个也是符合“礼”的，也算是正当的一种仪式。其实许多时候“人”的心理上还是需要一些超自然的存在物的，这个也是很正常的。完全的理性对于一个人来说，许多时候也是不可能的。这个东西孔子是不是相信呢？还是哪句话，我不知道。估计是不太信的，但是我们也没看到孔子绝对反对的话。这一点上，我们没有必要为古人辩护。
“傩”，就是这样一个东西，但是孔子的行为说来也是很奇怪的。“朝服而立于阼阶。”“阼阶”就是家庙的东面的台阶，是主人应该站的地方。孔子穿上朝服，到自己家庙门前站着，是什么意思呢？有一种说法，是很可笑的。说的是孔子站在家庙门口，是为了怕那些驱鬼的人，或者所驱的鬼，吓着自己祖先的灵位，孔子是在那里守门的。呵呵，孔子自己当门神，当祖先的保镖，真是一件很可笑的事情。根据孔子平时的言行来看，这个几乎是不可能的，这个很有一些“泰山不如林放”的感觉。
既然不是这样，那么孔子站在哪里做什么呢？“傩”在当时是合乎“礼”的，孔子的原则就是“既往不咎”。自己信不信都是不重要的，孔子不可能反对的。既然不能反对，那么就要尊重这个既定的事实。那么穿上朝服，立于东阶。就是对乡人的一种尊重。虽然不是我的事情，虽然我未必认可这件事情，但是既然这件事情是同乡重视的一件事情。那么这件事情，也就是我的事情了。为别人着想，就是“仁”。即便是路人，都应该如此。比如“见齐衰者必作”是一个道理。