“吉月，必朝服而朝”。这个众说纷纷。有说是正月初一的，有说是每月初一的。有的说不是“吉月”，而是“告月”的。也就是每月最后一天，也就是说提醒告朔之意。类似(3.17)那一章的事情的。分不大清楚，此处存疑。是记录何时之事？我们不清楚。不清楚不能瞎说，但可以不说。呵呵。

本节所记之事，我们都会觉得所记之事比较烦杂。在我们看来有些真的是吃饱了撑的没事干。难怪都说儒家都是一群讲究繁文褥节的顽固分子！也是不事农桑而追求奢华糜费的生活的无耻之徒！。但是我们不要用现代的标准去要求古人，那些讲究也不是孔子所创造的。不那样作，也是无法在当时的社会立足的。

我们再比较一下，孔子在家和出门、上朝、社交时候是有区别的。居家所重的是实用，出门重视的是礼数的完备，也是一种对别人的尊重罢了。内外有别也是很自然的事情。

我们不也是一样吗? 出去见客怎样也要修饰自己一番。穿个西服、打个领带。虽然那样很不舒服。

衣服之事说完了。下一节讲斋戒，也许更和现代没什么关系。应该可以少说点。

【连载237】10.07变食迁坐

【原文】齐，必有明衣，布。齐必变食。居必迁坐。

【思考与随想】

这一节讲的是祭祀之事，我们知道孔子对鬼神之事的态度历来是存而不论的。孔子对于谈论相关话题的时候，总是顾左右而言他。我们也就无从得知孔子到底是不是相信那些东西，但是孔子对于他认为正当的、合乎“礼”的祭祀又是非常的重视的。正如“祭如在，祭神如神在”的那一章说的一样。而祭前必有斋，孔子其实也就是这样的一个人。不作则已，作就要作到最好，就要作到一丝不苟。

下面我们就一起看看孔子是如何斋戒的。

“齐，必有明衣，布。”“齐”就是斋了。也就是祭祀之前凈化身体的一种仪式，其目的大概是通过凈化身体以求凈化心灵的一种仪程罢了。“斋”大体上也都是通过以下的三个方式，这个在世界上大部分的宗教也都有类似之处。其中以佛教和佛教化的道教最明显。现在只要一提到“斋”，多半会想到和尚。道教本来并没有那样严格的东西，后来因为王重阳创全真以后也玩那些游戏了。(历史上的王重阳可没有金庸小说里那样讲究，和他的徒弟长春子之流，都是和金蒙打得火热，穿一条裤子的)。

斋戒首先要凈其身，去其尘垢。就是要洗澡了。洗澡在古代是件大事，不像我们，三天不洗就浑身难受了。古人多长时间洗一回澡，没有具体考证过。但是从东坡先生的诗集中，我们可以看出，洗一次澡还要作首诗记念一下，而且还说洗完发现自己瘦了！可见时间不短，可叹。竟然还是在南方……。

斋戒必沐浴，浴后必有“明衣”（也就是浴衣）可见其隆重。还特别的强调一下“布”。也就是说必须是布作的。可是就是这个“布”，也是说不清楚的。那时肯定没有棉花，也就不是我们常说的棉布。而不称帛，也就不是丝绸。那是什么呢? 俺不知道，我们知道要沐浴也就是了，洗澡是斋戒第一项。

第二项就是“变食”。这个变食，也是有许多说法的。一般的认为也就是八戒那个五荤三厌。但是既便这个“五荤三厌”也是历来有误解的。我们大概都将“荤”理解为肉食了。其实是不对的。“荤”者，熏也。也就是有剌激性气味的东西。葱、蒜、韭一类的。三厌指的也不是什么不洁之物，而是指的是三种代表“君臣义、夫妇顺、父子亲”的三种动物而己，比如雁。这是地道的国货，不是印度进口的。佛教徒不吃肉，不过是因为不忍杀生而已。饮食禁忌或许本身也有现实意义。比如游牧民族多禁食猪肉，在伊斯兰之前亦有。大概是因为游牧民族多无余粮，养猪不易，因奢而禁也。变食尚有其他说法，因为没啥意义，也就不一一而述了，总之斋前需变其平常之饮食。取其对受祭者的尊敬，而非贪图口舌之欲而己。

“居必迁坐”。何谓也? 简单的说，就是要换个地方睡觉。为啥要换个地方睡觉呢?换到哪里呢？古人平常是住在内室的。内室也是有规矩的，南向的正房是大老婆（妻）住的，那就叫正室，厢房里面住的就是小老婆（妾），叫做侧室。正室和侧室都叫作燕寝。而斋戒的时候，正室侧室都是不能住的，需要住在外边。称为外寝，也叫正寝。得病或者斋戒都是不能住在内寝的。为什么呢？还用我说吗？地球人都知道为什么。我就是不说，呵呵。

关于这件事，杨伯峻老先生说了一个典故，是什么呢？他说据唐朝的法律记载，当国家举行大型典礼的时候，如果官员没有到外寝睡觉，就要打五十竹板。呵呵。这个典故实在是好。杨老是为了说这件事情的风俗的合理性的，但是，我却在其中发现了一个很好玩的地方。呵呵，就是这条法律是只对官员的，而不是对贫民的。为什么会是这样呢？其实这个就是“礼”的外延，是“礼不下庶人”的。这条法律的基础就是“礼”，这在中国法律史上是常见的。可以说“礼”是其他的法律的基础，也就是立法依据。“礼”有时候就是法。这个问题比较复杂，暂且不说。我们不妨想想，为什么老百姓不迁居就不受罚呢？因为做不到，呵呵，让俺迁坐，俺家老少三代还住在一件房子里面呢，迁到哪里去呢？难不成是让俺住在狗窝里面，或者露宿街头吧。所以这种“礼”就不能要求普通人，而只能要求有条件的人。所以这条“法”也就只能要求有条件的人。所以说“礼不下庶人”本身也不绝对是一种歧视。比如按照“礼”，祭祀有那么多的要求，葬礼有那么多的要求，否则就是非“礼”的。如果要求每一个人都这样作，嘿嘿。那是办不到的。这个也是一些通融的办法，这个和对老百姓不讲礼貌绝对是没什么关系的。

其实孔子所主张的“礼”，的确也是旧瓶装新酒。和原来的“礼”是有很多不同的。在这一节里面，我们也就看看当时的一种风俗，也就罢了。我们看看孔子做事那种一丝不茍的精神也就是了。既然是祭祀，既然是要斋戒，还是有个斋戒的样子好。否则，嘿嘿。也就不要去做罢了。其实这也是针对当时社会那种凡事都只有形式，而没有内容的一种反抗。想想当时的某些君主和大臣们，我们也就了然了。

祭祀的物品都搞得很华美，牺牲也都是一样不少的，该有的不该有的也都有了，“三家”也唱着天子才应该演唱的乐曲去祭祀了。但是呢？祭祀最该作到的事情呢？祭祀必须要作的斋戒也就不一定了。洗不洗澡，不一定。用什么样子的浴衣更是不一定了，那些贵族们怎么会用“布”的呢？变食，呵呵。没点小酒他们吃得下饭吗？“迁坐”倒是可能的，但是迁到哪里就不好说了。呵呵。

有些时候，我们看历史，也的确是回到当时去看，才知道是什么意义。比如说，我们知道伊斯兰教是让娶四个老婆的。我们都以为……。但是我们看看在他们的立定这个规矩之前，是什么样子的呢？在穆罕默德之前，中东的那些有钱人都娶几个呢？也许我们就会觉得，其实让娶四个是一种限制，而不是提倡了。可惜他们的后代已经不了解这种精神了，现在还玩那种游戏，就是无耻了。

这一节就到这里吧，下一节讲吃饭问题。呵呵。民以食为天。我们也不妨看看，我们的孔夫子是不是很讲究呢？也许看了何固执的版本，会有一个新的认识也不一定。

【连载238】10.08吃饭的讲究

【原文】食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食、菜羹、瓜，祭，必齐如也。

【思考与随想】

历来这一段都也是某些人攻击孔子的理由之一，总是拿出这几段来说“你看看，这个孔老二，这个不吃，那个不吃的，还喝酒没够。真是一副地地道道的剥削阶级的丑恶嘴脸啊”。呵呵，这话说的，真是义正言辞，可惜是没看懂。

还有个小段子，某位老先生说：“一个人要是能作到《论语》中的几句话，这个人绝对是圣贤了”，结果他的游手好闲的儿子马上就用这一节的话说，“老爹，俺作到了好多句呢”，这个当爹的就问了，“你做到了什么呢？”儿子说的是这一节的话来，结果那位老先生别弄得无言以对。看来这个老先生也是没看懂，他儿子其实这一段话，也是没有几条作到的。为啥这样说呢？且听我慢慢道来。