根据杨老的解释，这一章本来就可以从两个方面来解读，一种是“为仁由己”；另一种是“唯义与比”。而从上下文的联系上看，我觉得还是“为仁由己”的可能性更大些。我们在上回书说到一个字，就是“好”，正好是这一章最好的解读。
“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这里面没有什么生僻的字词需要解读，直接翻译好了。孔子说：“比如要堆一座山，仅仅差一筐土就能完成，而（我）要停止，我就停止了。如果还是平地呢，仅仅只有一筐土，（我）要继续，我就继续下去”。这个意思就很明确了，孔子的意思就是做和不做的决定因素在你自己，而不是别人。也正是前一章提到的那个“好”和“不好”的问题。
本篇从这一章开始，一直贯穿者这样一个内容。自己的行为到底是由什么决定的呢？是自己呢？还是别的因素呢？我们经常都是这样，总是会给自己找到借口。是的，找个借口太容易了。错误总是由于别人引起的，而对于自己，我们总是能找到借口原谅自己的。可是实际上一切的借口都是没有说服力的。成功还是功亏一篑，其实也都是我们自己选择的结果，怨不得别人。
“止”是因为自己，“进”也是因为自己。这个没有什么好说的。至于是进还是止，重要的因素就是自己怎么想。是真的“好”？还是就如同叶公那样的“好”孔子这样说可谓是直指人心。不论是为学还是为人，都是如此，重要的还是自己怎么去想，怎么去作。遇到事情，首先还是想想自己是不是真的有愿望呢？如果没有，请不要怨天尤人的好。我们总是伤时、伤势、总是在埋怨着“时不遇兮……”我们是不是也该问问自己，是不是“真的”想得到我们追求的结果呢？如果是，为什么不作呢？如果不是，为什么不停止呢。且有时候，止，和进一样的重要！
这是第一种解读，这也是在这一章在这一篇中最合理的解读。为什么这么说呢？当我们读完这一篇就会得到结论的。
另一种解读就是“唯义与比”。解释起来就是这样的：孔子说：“比如要堆一座山，仅仅差一筐土就能完成，而“应该”停止，我就停止了。如果还是平地呢，仅仅只有一筐土，“应该”要继续，我就继续下去”。这样的解读也是很有意义的。但是其实这种说法通常都不是孔夫子的，是谁的呢？是孟子。
我们都熟知的一句话“孔曰成仁，孟曰取义”。孟子最强调的就是这个“义”字。什么是“义”，就是应不应该。凡是正当的，应该的，必须去作的，就是“义”的。孔子虽然并没有把这个义字上升到孟子所说那个地位，但是孔子的行为却包含了其中的精神内核。我常常提起的那个“知其不可而为之”也正是这一观念的最好的诠释。不管有没有成功的可能，只要觉得是对的，就要去作。这一章的内容也是这样的，即便就是只差一步到罗马，但是发现罗马本来就不应该去，也要义无反顾的回头。只要觉得罗马是应该去的，即便千难万险，也要坚持的上路。其中第一个方面是尤为不易的，已经做了那么多，还能够幡然悔悟，那个的确不是常人能够办到的。也许用我们现在的观点，这样是很迂腐的傻子逻辑。但是世界上如果没有这些傻子们，世界远远会比现在更糟糕。做事情不要总是考虑可不可能的问题，更多的要考虑应不应该的问题。
我们都是现实的，都是“聪明”的。所以我们经常是嘲笑那些还有理想的人，而另一方面我们又会在成功的时候膜拜。我们总是考虑来考虑去，考虑这件事那件事到底有多少成功的希望。我们总是说：“这个固然很好，可是不可能。”不作是永远没有可能的，作了就有一份希望。如果仅仅考虑可能性的话，世界上的许多事情都不会发生了。有时候反复思量能不能，还不如问一下该不该。如果这件事情是有充分的正当性的，是绝对应该做的话，为什么不去做呢？怕失败，就永远不会成功。
世界上真的有这样只是在乎该不该，而不问能不能的人吗？有，真的有。黄花岗、雨花台下面埋着的都是，用鲁迅的话说，我们历史上确实是有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……。没有这些人，我们现在又是什么样子呢？没有黄花岗，我们恐怕还留着猪尾巴在哪里三跪九叩呢。即便我们做不到，但是我们有什么权力去嘲笑这些民族的脊梁呢？人，还是不要太无耻的好！！！
这两种解读都是非常有意义的，我们都是应该深思的。在一点上，我们还是不要太局限于章节的好。但是，在这一篇里面，还是第一种解读更合乎编辑者的本意的，因为下一章就是举例说明这件事情的。这一章就到这里，敬请随时关注下一章。
【连载220】9.20~9.21学习颜回好榜样
【9.20】子曰：语之而不惰者，其回也与！
【9.21】子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也
【思考与随想】
上回书说道“为仁由己不由人”，接下来就是举例说明了，不用猜我们也知道，孔老夫子只要一说榜样的事情，总是不会离开颜回的。孔子弟子前前后后有几批，真正得到孔子全部赞许的大概只有颜回一个了。尤其是和“学”有关的事情，孔子绝对是不吝都颜回的赞扬的。
都说孔门弟子三千，贤者七十二，但是这个说法本身就是不太靠得住的。太史公说这件事情的时候也是用了一个“盖”字来表示不确定。但是孔子的弟子几百人还是有的。历史上真正留下很明确记载的也就大概有二三十人。留有还算确切名字的也就有不足百人。而颜回确实孔子最喜爱的学生，这是没有疑问的。
之所以我要说孔子弟子的人数，因为最近总是看到一种说法，大概是和南怀瑾大师的影响分不开的。他老人家总是说孔子那个时代人口基数比较少，而孔子的弟子有三千人之多，里面还都是优秀的人才。颠覆任何国家都是轻而易举的事情。他的原话是这样的：“我们回头再说正题：孔子当时那么多门弟子，而在那么少人口对比下，等于现在一个非常大的党组织。尤其在孔子那个时期，春秋战国的变乱已经那么久了，他又有三千弟子，都是各国的优秀分子，政治、经济、军事各方面人才都有。只要稍微动一动，任何一国的政权，他都可以取而代之，但孔子始终不干这种事情……”。
这是在“子路为臣”的哪一章的话，其实在前面已经说过很多遍了。南怀大师说这个话，大概是要夸孔子的，但是实际上却是海滩上种花，一点根基的没有的。我不知道他老人家到底是如何想的，可是这样的话，真的就能够给孔子带来什么荣耀么？至少我是不信的。即便这个三千弟子是真的，也是前后有若干批，最大的和孔子仅仅差几岁，最小的和孔子差了将近五十岁，考虑到当时人口的平均寿命。最小的还没出生，老的那一批就死个差不多了。即使这三千人里面，真的能跟着孔子“闹革命”的又有几个呢？其中还有不少的各国贵戚子弟。还有些不是能打仗的，还有些未成年的。呵呵，即便真的闹起来，就这个千把人的队伍。又没有物资、军械后勤等等。那时候各国的军力又是什么样子的呢？最小的国家也是有“百乘”的，有多少人难道还用我说吗？连大一点国家的大夫合法的那些家臣的武装都搞不定，还动什么动？纯粹的扯淡。最近发现还真的有人相信这个，也是很无奈的事情。呵呵，我最近看南怀瑾大师不爽，随便胡说了两句。大家不要见怪。好了，咱们也该回到正题了。
这两章都是孔子在给我们树立榜样的，主要说的也是一个方面，所以我自作主张放在一起说了，没有前人这样作，既然今天脾气不太好，前面对南怀瑾大师不太尊重，那就狂妄一次又何妨，什么大师不大师的，说话不靠谱，俺就是看不上。下回骂谁还不一定，呵呵。
在9.20里面，孔子说：“听我讲课而从不倦怠的，只有颜回了吧。”
在9.21里面，孔子说：“可惜啊，我一直看着颜回在前进，没看到他停止过”