是这样吗？也许是，也许不是。不管怎么说，孔子在这一章所说的话，都是孔子认为所有的人都应该作的。不论孔子谦虚也好，不谦虚也好。这些都是孔子主张的，这个是没有问题的，我们不妨把这个看成是递减的一种标准。这些是，也就是“国、家、己”三个方面的要求。“出则事公卿”当然是很好，可以算作是为国效力，当然现在都改成为人民服务了，公卿都没有了，但是许多人仍然是在“事”着，也不知道到底谁是真的复古的。能够为国效力当然是好的，孔子也是主张这个的，但是做不到怎么办呢？管好自己的那一亩三分地也是好的，所以就要“入则事父兄”，对自己的长辈尽到责任也是好的。但是如果长辈不在了呢？那就要“丧事不敢不勉”。也就是把长辈的身后事做好。然后呢，就是管好自己了。“不为酒困”，也是管好自己的一部分。但是世界如此的无聊，不为酒困，也是不易也。
想东晋遗风，其实有时候，颓废也是光荣的。呵呵！
这一章，说的乱七八糟的，没有一句话是算数的。希望大家不要因为我就误解了孔子，最后还是把钱穆先生的话贴出来。算是给大家一个交待。“言此数事，于我无难。或说：孔子幼孤，其兄亦早亡，此章未必在早年，则不专为己发。要之是日常庸行，所指愈卑，用意愈切，固人人当以反省。”不过我，相信这个本身也是孔子的反省。我们当然也要反省一下，我们作到了些什么呢？虽然孔子有些话是当年的标准，但是现在呢？身、家、国，我们有都做了那些呢？
就到这里吧。欢迎继续关注下集《逝者如斯》。
【连载217】9.17逝者如斯
【原文】子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
【思考与随想】
这一章又是地球人都知道的那种。不论是喜欢孔子的，还是反对孔子的。凡是认识几个字的人都听过，甚至都用过。大部分都用在哀叹逝去时光之时。这个还有必要我来解读吗? 古今千古，己经把能发挥的都发挥完了。孟荀开始，程朱继之，什么体用禅心的东西都加了进来。尚有骚客之人咏之、叹之……。哪轮得到我在这里胡云？我又能搞出什么样的佳句能够得上份量？还是老老实实的说自已的白话儿好，少扯些文人之哀的东西吧。
俺只不过是个无名于世的小大夫罢了，可不敢冒充什么“文人”、“闻人”的东东。何况“文人”这个词也历来算不得什么好词，谁说现在又是文联、作鞋的搞得挺红火，其实也都不过是群吃闲饭的。除了互相看不起，咬来咬去的又能干嘛呢? 算了，不扯他们了。也不想抢那些人的饭碗，漂亮话都留给他们吧。
我国特殊的自然地理的环境。决定了我国境内的大小河流总体上都是东向的。故有“人生长恨水长东”之叹。所以我们看着流水，总是会有一种莫名的伤感。这不用孔孟之贤，任谁也都有的心里体验。不论“贤人”还是“闲人”都是类似的，面对东去的流水，我们也都会感动。用不着什么诗人不诗人的，这一刻我们的心境恰是最好的诗。
“子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”。“舍”，可以理解为居住、停留之意。也可当作“舍”。意义上没有大的区别。我们看着这东去的流水，总会感到一种虚幻。这水，不因尧存、不以粲亡，不论白昼或是黑夜，总是不停歇的向东而去。而我们呢? 是的，我们呢？都说时光如水，带走的仅仅是昨天吗?
杨伯峻就主张把这一章仅仅理解为孔子对时光不再的一种感叹。但是，孔子感叹的仅仅是时光吗? 昨日之思，思的何尝是昨天的太阳呢? 孔子思的昨日又是哪一天呢? 除了赵本山演的黑土大叔以外也都是会明白的。昨天不仅仅是刚刚过去的一天，而孔子叹息的也就仅仅是时光吗?
逝去的不仅仅是年华，更重要的是理想。对孔子来说，就是道、是凤鸟、是河图、是理想。都说孔子是要复古的，但是真的是这样吗? 就如同都说孔子是要复礼一样，是那样吗?我们不妨慢慢体会。
孔子在川，除了看到“逝去”以外。是不是还看到别的东西呢? 如果还有别的。是什么呢?
虽说西人有云：人不能再次踏入同一条河里。但是，在运动中，也未必没有永恒。
从凤鸟河图那一章开始。我们不断的在听孔子的叹息，那么叹息之后呢? 出路又在哪里呢?
明天再说吧，毕竟明天总是比昨天重要，而且更值得期待……。
【连载218】9.18好德如好色
【原文】子曰：吾未见好德如好色者也。
【思考与随想】
这一章开始，又开始讲道理了，不过讲道理竟然是从讲好色开始，也是很有意思的事情。孔子并非不通情理，好色乃人之欲也，从此开讲，也别有一番玄妙。孔子没有后世那些道学家那样的，一提到什么，就会想到什么。越是道貌岸然的家伙，内心越是龌龊。
关于孔子这段话，一直以来，都是要交待个背景的，也就是《史记》上记载在那段子见南子之后的哪一段。“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：「吾未见好德如好色者也。」于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。”太史公的话也不是很难，我就不翻译了。有时候觉得其实魏晋两汉的古文远远比宋明的要更明白些，也不知道为什么。越是到后来，也是不像人话了。当然，也许是我自己比较喜欢看两汉以前的东西吧。宋明和之后的东西反而看的很少，明以后的就更少了。读一些清代的东西，反而觉得更不明白。
孔子也许是在那件事的时候说过这样的话，但是我们理解问题，还是不要局限在这件事情本身。论语的编辑者，将这句话放在这里，也不是让我们理解故事的，那样也是小看了孔子。当然，小的仅仅是自己，而不是孔夫子。钱穆先生就说：“孔子此章所叹，古固如此，今亦同然，何必专于卫灵公而发。读《论语》，贵亲从人生实事上体会，不贵多于其他书籍牵说”。呵呵。今亦同然，那是钱夫子他老人家不了解行情，如今之世，不仅仅是好德者罕见，就是好色者，也是罕有的了。
“嘿嘿，你何孤直就是好妄言，总是整些危言出来忽悠！现在是什么世道，说好德者少些还有人信，怎么好色的会少呢？你看看，那些#￥%￥，那个不是红旗不倒，彩旗飘飘的，那个不是第二代，第三代的……”
嘿嘿，恰好说错了，那不是好色，好淫而已。好色也是要有品的，就如同好吃的美食家，绝不会如饕餮之徒一般，不管是糠也好，菜也好的，都填到肚子里面，也没个满足感。那样能是美食家么？呵呵，好色也是一样。就如同我们熟悉的哪个《登徒子好色赋》里面，到底谁是好色的呢？是那个娶了“蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔”老婆，还生了五个孩子的登徒子吗？是那些左一个又一个的无厌之徒吗？他们也都是不够资格的，宋玉倒是勉强算一个，呵呵。不过那个东邻之女都那样了，宋玉还是也只是只动心，不动手，也是够可以的了。如果他连心都不动，那就是有问题的了。
呵呵。真正的好色者，最不济的也得像周幽王那样，为了博得美人一笑，不惜玩丢了江山社稷的。（当然，那都是胡扯，历史上并非如此，冰冻三尺，非一日之寒。）至少也要像温莎公爵那样，还算得上好色之徒吧。至于现在那些，不过是如猪八戒一样，吃了人参果，也不知道有籽没籽的，又算得了什么呢？
至于好德者，其实历来是不缺乏的，只不过都是叶公那样的“好”而已。没有几个自认为是“缺德”的，不信你试试，到外边随便说说谁缺德，十个里面有九个会打你，剩下的那个不是精神病就是痴呆。可是玩真的呢?就没有了。世界上的事情都是如此，每个人都喜欢别人都是天使，自己却要作魔鬼去占便宜。
古人至少这一点作的比我们好些，也许是更愚昧些，我们都越来越聪明了。古人还能明明白白的说“吾有疾，吾好色”，现在还有几个人会这样说？至于好德的人，这世界上还真的有吗？包括我们自己，怕也是如叶公好龙那样吧！真的来了，我们也会吓个半死……，然后不相信。世界也许本来可以不是这样的。但是……，且别说别人，你真的“好”了吗？好不好是别人决定的吗？还是自己呢？
不妨想一想，自己是不是真的“好”呢？如果不是，就不要希求别人会怎么样，也没有权力去要求别人，我们只能要求我们自己。那我们应该如何作呢？请看下集《为仁由己》。
【连载219】9.19为仁由己
【原文】子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【思考与随想】
首先声明一下，这一章的题目是抄的杨伯峻先生的《论语译注》。我一个后生小子，抄老先生的解释，本来也是很正当的，不是什么丢人的事情。提前声明出来就叫做引用，不声明就是剽窃。呵呵，其实我这个也没什么商业价值，剽窃也不算什么。呵呵。我写的这个东西，抄杨伯峻老先生的多了。原文都是以杨老的为蓝本的。其次就是钱穆的，其他人的，俺还不屑于抄呢，呵呵，我就是这么无耻。