子贡问:“老师呀，俺这有块美玉，俺是把它装在柜子里藏起来好呢? 还是找个识货的卖了它呢?”。贾，音古。商人也，亦通价。待贾也是待价，分别并不大，不必深究。椟就是匮，不须讲。子贡那么精明，当然不会像如今的那些MBA那样，非要把大蓝筹握成垃圾股。所以子贡说之前，就是知道答案的。
孔夫子也不弱，和子贡也是心有灵犀不点通的。既然子贡以商业之事问之，孔子亦以商业常理答之。“卖了呀! 卖了呀!”嘿嘿。谁说孔子不会作生意？他老人家也精着呢？只不过是不玩那个而已。不管啥宝贝，都是该出手时当出手，再握着，就砸手里了。嘿嘿。孔子也是抄股高手啊。
孔子接着说“我待贾者”。“是啊，我正是等待买主呢!”
师徒二人说完，估计会相视一笑。其乐也融融。师徒相知，莫非如此。不知旁边侍立的还有谁呢? 不知都是什么样的表现呢? 我们不妨想想，也是一件趣事。颜回估计在子贡一开口就明白了，但是躲在一边心里偷笑，但是绝对不会在孔子之前笑起来。子路估计到了最后也没有明白，大声的问到：“你俩说啥？”，曾参估计只能当时没有明白怎么一回事，回家以后半夜起来想明白了，做了一篇宏文来表述。子夏……。呵呵。不瞎说了。
子贡和孔子说的是什么呢？自然不是什么为商之道。说的自然还是入世、入仕的事情，这个地球人都知道了，我不必多言了。孔子自然是要入世救民的，不然怎么样，孔子难道还要入山成仙不成？
当然不能，那不是孔子。孔子是要入世的，但是也不能随便就去。历来的读书人讲究的也就是这个，最理想的就是像诸葛亮姜太公那样，不是自己去求，而是等人来请，呵呵，这个好像是不必。但是似乎每个人都有喜欢那种感觉，孔子也不例外啊。
这其实也是子贡和夫子的区别，孔子用的是“待”，而子贡用的是“求”。这里面也是有很大的区别的。人也都是有另一种习惯，那就是送上门的不是买卖，主动送上的一般也都不被重视。而择贤而用应该是为君者的责任，的确还是不要太主动的好些。呵呵。孔子所言一个“待”字，恰好是孔子对颜回说的那句“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”（7.10）。孔子也的确如此，这也是孔子的自傲处，既然是“美玉”，还有必要四处推销吗？大白菜才需要沿街叫卖。我这里有宝贝，不买是你的问题，而不是我的。呵呵。孔子也是很“牛”的人。可惜，没人识货。没人识货，孔子怎么办呢？孔子说：“大不了我就去海外，就不信天下没有识货的“。嘿嘿，可惜，还是没有啊。
没有了怎么办？请明天同一时间继续收看何固执的胡说论语之《何陋之有》。呵呵。
【连载214】9.14何陋之有
【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【思考与随想】
上一章我提到了既然海内没有识货的，那么孔子就要到海外去了，自然说的是（5.7）那一章的故事了。那章孔子说道：“无所取材”，自然是海外没有去成了。俺们没有子路那样实惠，自然知道孔子说的只是一时的牢骚话，当然不能当真。这一章孔子不说到海外了，改了，改到少数民族聚居地了。当然也是气话，也不是真的。如果非要说孔子要去开发边疆，那就是愚夫之行了。当然我不是说子路师兄愚，子路是赤诚，和那些故作聪明的不一样，呵呵。世界上只有愚昧者才喜欢自作聪明。
提到这一章，当然不能不提我们最熟悉的那个“陋室铭”，最后一句就是直接用的孔子的原话。刘禹锡写得确实精妙，而且因为入选了课本，远远比孔子的原文更有名。我们都习惯性的用我们最熟知的东西去理解未知事物。所以我们看到这一章总是会先想到陋室铭之中的含义，并以之理解孔子的话，殊不知这样也是犯了先入为主的错误的。
论语的这一章所提到的“陋”，并不是简陋的意思，而是“孤陋”之意。是形容那个地方的闭塞、没有教化的意思，而并不是说那个地方有多残破。当然那个地方在当时也是的确够残破的了，但是孔子首先重视的不是物质上的残破。这一点我们要分清楚，且不能望文生义，否则有谬误就是难免的了。比方说把本章理解为孔子不注重享受一类的意义，那也是误解。用这个角度去看，刘禹锡的那个陋室，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，哪里有一点“陋”呢？那些豪华的别墅才是真的“陋”的。我们住的那些如鸟笼的小区才是真的陋室，不论装修的多么豪华，连对门都不认识，还不是孤陋吗?
还是回到论语说话，“子欲居九夷”前文已经说了，这个和“乘桴浮于海”同义。“九夷”应该是泛指蛮夷之地，杨伯峻老先生说是确指是某个地方，应该是局限了。这个就如同我们说把什么丢到爪哇国去一样，难道丢到马来西亚就不行吗？九夷就算是却有实地，孔子也就是随口一说。如我之前所说，孔子并没有真的就要去的意思，孔子也没有真的就去了。不过孔子说这话的时候，就和上回说要到海外去一样，还真的有人信了，难道又是子路师兄？估计不是。或曰：“陋，如之何？”，有人就说了，“那个地方根本就没有教化，那么闭塞。还都是茹毛饮血的未开化民族呢，您老去哪里干嘛呢？”
呵呵，估计这时候子贡、颜回、子夏这些聪明人也都没在。不然的话，不知道有会说些什么样子的话语来。不过这个“有人”倒是没有想子路那样“闻斯行诸”，没有马上就去打点行装，也真还不如子路那般爽快。碰到这样不解风情的人，孔子也是不客气的。老夫子都要去九夷之地了，其心情可想而知。自然是在华夏无法行道，才要去那个野蛮的地方的。否则孔老夫子吃饱了撑的到那个鬼地方干什么呢？自己家里还水深火热呢，到别人家救什么火呢？谁家有好好的根据地不经营，而去长*征呢？鲁国如可为，孔子连周游列国都可以免了。何必还要去九夷之地呢？
孔子说欲居九夷，亦是伤时伤心之词，所以回答有人的疑问也是没什么好气的。于是就有了“君子居之，何陋之有？”的名言。孔子虽说在这里说的是“君子居之”实际上“君子”说的就是他老人家自己啊。孔老师说的话，如果用另一种解读就是“我去了，还会陋吗？”是啊，孔子去了是干什么去了呢？用孔子的话就是“为东周”去了，是为了教化去了，是为了实现自己的“道”去了，不然孔子“居”在那里还有个什么意义呢？
可是“鲁卫之政，兄弟也”。孔子去九夷居后，恐怕也是要走的。那里也不是孔子的居停。
孔子的理想国，永远都在前方，所以孔子永远都是在路上。这或许就是孔夫子的宿命，凤凰总是不来，河图总是不见。孔子就只能是在路上孤独的走着，用某些人的话来说“孔子就是像丧家犬一样的在奔走着……，因为孔子的“家”，实际上是不存在的。但是，孔子仍然不断的在寻找，在寻找着……。
也许……。有一种东西叫做未来……。
未来要靠什么呢？切听下回分解。
敬请明天同一时间接着收看瞎蒙大学嚼而不瘦何固执《胡说八道讲论语》第215集《文明的火种》
【连载215】9.15文明的火种
【原文】子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，〈雅〉〈颂〉各得其所。
【思考与随想】
上回书说到，孔子在路上走，可是凤凰总是没有来，河图也是见不着。那么怎么办呢？还有什么指的期许的吗？昨日之日不可留，今日之日多烦忧。即便是什么也没有，至少还有一种东西是值得期许的，这种东西就叫做未来。即便这种未来未必是我们看到的，但是我们还是要期待。孔子没有期必心，但是未必就没有期待。孔子对有生之日没有所求了，但是并不代表孔子就放弃了，因为孔子相信，自己的“道”既然是对的，就一定是会实现的。正如孔子所言“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”。我虽然见不到凤凰了，但是我相信凤凰一定会来的。
那么如何才能让未来之日可以求呢？未来靠什么?靠天?靠地?还是靠神来拯救呢?好像这些在已经经历过的过去，或者可以预见的未来都是靠不住的。那我们靠什么？我们能够依靠的也就只有自己。要想自己的“道”在未来有实现的希望，要想“斯文”不丧，也就只有一个办法，那就是寄望于教化，寄望于教育。人都是速朽的，可是有些东西是不朽的，如果要在未来得到结果，那么现在就要播下种子。而孔子在晚年所作的就是这样的一件事，为了自己的道，留下一个火种，这样是事情也就叫做薪火相传。