想当年天子还用喊“免”的时候，想来是“和谐的”。天子用一个“免”字，来代表自己的谦虚和对臣下的体谅，诸侯也因拜下之事表达了对天子的尊重和敬仰。可是这一切到孔子那个时候，什么也没有了。于是孔子说“礼坏乐崩”。所以孔子会说：“今拜上，泰也，虽违众，吾从下”。泰者，大也。自大则狂傲。孔子在骂：“那些不知礼为何物之人也”。孔子说：“拜下是礼，拜上是傲。虽然大家都那样，我也只认可拜下之礼”。
从孔子对这两件事情的态度上，在从众和违众之间。我们应该看出孔子所重的“礼”是什么东西。
用孔子自己的话说：“礼云礼云，玉帛云乎哉? 乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(17.11)。不在于器皿，而在于人之心。麻冕也罢、丝冕也罢，只要你是真心的，那些东西都是不重要的。祭祀在于内心中对神、对祖先的的敬畏和尊重，有了这些也就足够了。朝见之礼亦是如此，所以孔子会对这样的两件事的态度有那样的差别。
孔子重礼，重的是礼后面代表的那种精神。而不是那些东西、那些形式。
可惜呀，几千来都是玉帛在说话呀!“礼仪之邦”是不能靠那几块破布的！而那几块破布打的竟是孔子的招牌。
【连载205】9.04子绝四
【原文】子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我
【思考与随想】
夫子绝四，我们呢？也许夫子没有的，我们都有，这就是差距。
“绝”，无之尽也，就是绝对没有。孔子绝对没有什么呢？这里说有四种东西孔子是绝对没有的。其实何止四种呢？孔子没有的东西，我们现在多了去了。人无我有也未必都是好事，呵呵。
“毋”就是“无”， 毋通常是禁止之意，但是在这里只是“无”的意思。
“意”就是臆测的“臆”，强不知以为知，就是臆。比如我写的这个东西，就有很多臆测的东西，明明不知道，明明没有弄明白，偏偏要强解。用我们现代的语言说，这个“臆”也就是“主观”，记得在第二篇我写的那个关于思维模式的《外篇》说的也就是这个事情。先有观念、先有结论，然后在去找证据，甚至连证据都懒得找，就是“臆”了。“臆”也是人之常情，但是这种思维方法是有问题的。一个人一旦习惯了“臆”，什么事情都先入为主的有了自己的结论，那样也就没有办法睁开眼睛看世界了。对于治学和为人都是有极大的害处，比如经典的那个“疑邻偷斧”的故事就是这样的，这个“臆”真是要不得的。
“必”字有两解，其一为“固必义”，钱穆先生说：“事之已往，必望其常此而不改。”算是一解。但是和下面的有重复之感，另一种解释应该是更合理些，就是朱熹说的那样“必，期必也”，也就是对结果的执着。世事难料，我们做事但求无愧于心也就是了，对结果还是不要强求的好。凡是都想要必须怎样，必然要达到什么样的结果。那如果达不到呢？我们怎么办？是不作了吗？比如辛亥的那些先烈们，拿个丨炸丨弹去炸个衙门就能颠覆满清吗？但是如果没有他们，我们现在也许还留着猪尾巴呢。他们是傻子吗？他们难道不知道那样不能成功吗？为什么孔子要“知其不可 而为之”，正因为对结果的不期许、甚至是不在乎。有所为而无所求，所以才会不改其乐。我们也是这样，做一件事情的时候，还是不要太在意结果的好，否则什么也不要作了。
“固” 执滞不化也。上善若水，变是必然的事情，不变是不可能的。君子随俗而变，这个正是“与时俱进”。呵呵，印象中孔子或者儒家经常是顽固不化的。其实未必，孔子何尝不变呢？惟义所在，无可无不可就是变，就是“毋固”也。不变的是理念，变得是方式，不变的是目标、是发心，改变的是手段、是行为。比如上一章提到的那个“麻冕”的事情就是变。君子不拘泥于物，泥古不化并不是孔夫子所提倡的。比如我们谈文化的复兴，追寻先贤的思想，但是我们如果连纳妾蓄奴那样的事情也说成是好的，那就是无耻了。我们谈继承，同样也需要分辨继承什么的问题。变是永恒的，拒绝变是不可能的，所以孔子“毋固”。
“我”字没有什么解释。说孔子无我，有人说就是指的“述而不作”的事情，是孔子的自谦。但是我觉得应该不尽然。这个“我”字实在是太复杂了，世界上多少事情都是因为有“我”而“无”的呢？但是谁又能真的“无我”呢？我们是不可能作到的，也许神佛才可以，但是我们能不能在我们的心里把“我”字缩小一点呢，也许还可以放一点其他的东西也未可知。也未必就是绝对没有可能的。
这一章值得我们慢慢的体会，也许应该放在床头，每天看一遍。
【连载206】9.05子畏于匡
【原文】子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？
【思考与随想】
本章说的是孔子被围困于匡的事情。不过版本很多，钱穆先生认为是和过蒲是一件事，还有人认为是和那一次桓魋伐树是一件事，甚至还有人说和绝粮的事情是一件事。我没有考据的功力，上一章孔子刚刚教我们不要“臆测”，岂敢马上就犯毛病呢？在没有更多的证据下，最可信的也许还是太史公的版本。
《史记•孔子世家》的版本是这样的，不太长，就全文抄录下来也罢。“孔子恐获罪焉，居十月，去卫。将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，……。”文字不算难解，先秦两汉的文字没那么多的花样，不像明清时候的文章那样不像人话，所以理解起来还是比较容易的，那就简单的翻译一下好了。
孔子离开卫国，想要到陈国去，到了匡地，颜刻为孔子赶车，（据说阳虎当年被鲁国赶跑了以后，曾经在匡地劫掠过，而且也是这个颜刻赶车），颜刻就用马鞭子指指点点的说：“原来我们到这里，……”给孔子作介绍。匡地方的听他这么说，就以为是阳虎又来了。（而且据说孔子的相貌很像阳虎）于是就把孔子和他的弟子们都抓了起来，关了五天……。大概也就是这个样子了。是不是真的，我就不负责任了，还是问太史公好了，呵呵。
这个匡城据说是在河南省，现在是不是有个孔子被拘处的名胜我就不知道了，没读万卷书，也没行万里路，俺是一个孤陋寡闻的人。身在东北，到哪里都很费时费事，还作着非常固定的工作，真是没有办法，对于各位游侠真是只有羡慕的份了。
这里面有个字，“畏”，南怀瑾解释为“畏惧”应该是不对的，孔子何尝畏惧呢？这个“畏”的意思应该就是杨伯峻说的“囚禁”的意思，或者是如钱穆先生所言“畏”是私斗的意思，都是说得通的。
背景大概就是这样了吧。孔子在这种情况下说的这样的话。表面上好像和述而篇（7.23）的“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”一样，但是正像我在哪一章说的那样，哪一章其实是真的没有什么事情，桓魋也的确是不能把孔子怎么样，但是这回真的不一样了。
钱穆说这件事孔子只要解释自己不是阳虎就没有事情了吗？其实不然，在一群要报仇的人面前，哪里那么容易解释的清楚呢？呵呵，还记得前两年那个案子吗？不是“死人复活”，那个兄弟就要把牢底坐穿了也是解释不清的。这回真是可能要命的，所以孔子说的话也是“唯心”起来了。我们看看孔子说什么呢？
“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这段文字没有什么争议，就不每个字解释了。孔子说的就是“文王已经不在了，文王之道不是就在我这里吗？”这个“文”指的就是包括礼乐文化在内的文化遗产。有人说是指孔子周游列国带者许多珍贵的典籍比如诗、书之类的，呵呵，那真是胡说八道。孔子自己才是“文”，何必典籍？不值一辩。我们看看，孔子在这里已经把自己看成文化传承的关键了。在这方面孔子是当仁不让的。孔子狂妄吗？不，这是自信。
接下来孔子又说“老天是要灭绝这种文化吗？如果要没绝这种文化，就不会让我掌握这种文化了”这里面的“后死者”是孔子的自称；“斯文”是两个词，“斯”就是“这个”的意思，不是现在我们常说的那种“斯文”。接着孔子有是很自信的说“既然没有，老天没有要消灭这种文化的意思，那么这些匡人又能把我怎么样呢”
孔子这话是对学生们说的，但是不仅仅是说给学生的，更是对自己说的。这个其实也就是孔子所谓的“知天命”。孔子在此刻的确已经有了宗教般的光辉，这个不仅仅是对自己有信心，更是对自己的“道”有信心。