至于“仁”呢？好像不必说了，整部论语不过是个“仁”字罢了。还有什么可说的呢？的确没有什么可说的了。这一章就到这里吧。好像还有许多话没有说。以后再慢慢的说好了。

【连载203】9.02无所成名.

【原文】达巷党人曰：大哉孔子！抟学而无所成名。

子闻之，谓门弟子曰：吾何执? 执御乎? 执射乎？吾执御矣！

【思考与随想】

上一章谈的是安身立命的大道理。文武之道，一张一驰，这一章咱们就侃点轻松的吧。

“达巷党人”是个什么东西呢? 看到这个总是会想到“二月党人”(嘿嘿，别的党俺不敢说)前面我提到过“党”这个字在古人那里不是什么好词，其实也是不确切的。“党”的含义中有作为“团体”之义时候，的确不是什么好词。但是“党”还有其他含义，算是个中性词。比如可以算作“族”，古人云五族为党；另外党还是是一个行政区划的名称，大概和现代的“乡”差不多，五百户为一党，我们常称呼老乡为“乡党”就是这个意思了。而这章所提到的“巷党”也应该差不多。应该相当于现在的“街道办事处”。可别小看了，那是最小的国家机关！不信你去看看，人家“牛”着呢！

“达巷党”也就是一个名字叫“达”的街道，大概相当于“牛街办事处”的地方。“达巷党人”也就是“达街”那个地方的人。杨伯峻老先生就翻译为“达街”有个人，不过我认为既然单独的提到“人”这个字，就不是简单的“有个人”那么简单。我们知道，在孔子那个时代说“某某人”通常都是指的是某地的领导。比如前面提到的“封人仪”就是这样。称呼孔子为“鄹人子”，那还不是因为孔子他爹当过那个地方的官员吗？所以这个“达巷党人”，可能就是“达街”的领导。嘿嘿。可千万别把班长不当干部！否则就会死的很惨。不信你试试，别说班长了，就是得罪了班副都死定了。

这个“达巷党人”虽说官不大,，起话来也是不含糊的。不管什么级别的领导，说的话也都是有水平的，让你摸不着头脑，又回味无穷。

我们看看这个“党人”说的是啥样的话：“大哉孔子，博学而无所成名。”翻译过来就是：“孔子真伟大啊! 知识渊博呀！但是没有一件可以闻名于世的(长项)啊!”。都说是夸孔子的，不过怎么看也不是味儿啊！就算是俺们这儿大城市(铁岭)也不带这么夸人的。这话说的，夸人和骂人一样，不愧为领导同志！！！

当然，历代解读《论语》的都是赤诚君子，通常都认为是在夸孔子博学的。可是我不是，何况从夫子的回答中，我们也看得出有一点玩笑的成分。我们看看夫子是如何说的，也就知道了。夫子谦逊中也带有几分自嘲和机锋，夫子也不是老实人！

“孔子谓门弟子曰”就是“孔子对徒子徒孙们说”。门弟子就是门人和弟子，前面己经讲过了。“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣”。这话说的也真是精巧，不是说没有一技之长吗?孔子在这里就说了“我干什么行呢?作射手？还是作司机(马车夫)呢？我还是作司机(车夫)吧。”夫子的话很有意思，不知道达巷党人听了会是何样表情，有些事情也就在这会心的一笑之中……。

孔子在自嘲，孔子经常会自嘲。孔子的自嘲都是很有味道的。比如有人说孔子如丧家之犬的那段，孔子直接承认了，也是一种自嘲。在这些自嘲的话语中，我们更读出了孔子的真性情。一个没有大自信的人是不会自嘲的。一个心胸狭窄的人，在面对别人的指责的时候，一定会跳起来暴叫。“你说我不行，你不也……”是的，既便真的抓住别人的小辫子又能怎样呢?证明对方不是个东西就能证明自己就是个东西了吗? 只证明两个都不是东西罢了。嘿嘿。所以聪明人经常都会自嘲。

我们知道孔子之学有“六艺”之说。所谓礼、乐、射、御、书、数。孔子不提礼乐、不提书数、单单拿射御来说事，也是别有其义的。大有“中人之下不可语上”的味道。礼乐当然是上上之事(孔子是这样认为的)。而射御是当时“士”以上的基本技能，夫子不以礼乐自解，只提御射，其中滋味，不可言传。

另外孔子在说自己是射还是御的时候，也是打了个瞎谜。

话外有音，射御有别也。古时作战以兵车，四马为一乘。主要的武器就是箭，故射手居上位为主，御者居下位为辅。平时的时候也是这样，我们知道孔子周游列国的时候通常是学生为马车夫的。所以孔子说自己执御本身也是自谦的一种说法，就如信陵君为侯嬴“御”那是一种什么行为呢？ 对坐在车里的人意昧着什么呢？

另外一点就是，孔子的车里面装的是什么呢？ 是人吗？孔子自称御者，正如孔子所言之“述而不作”。孔子自比为御者，孔子要拉着我们到何处去呢?

【连载204】9.03礼不止礼

【原文】子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众。吾从下。

【思考与随想】

孔子重“礼”，人所共知。在我们或者是我们上一代人，提到孔子首先要想到的都是那个“克己复礼”。而我们伟大的、永远正确的教育告诉我们说“礼”是吃人的，于是孔子也就成了吃人的祖宗而被“打翻在地，踏上亿万只脚，永世不得翻身了”。不过也是奇怪，先秦诸子最执着于“礼”的荀子却借了二位法家的好徒弟，好好的躺在教科书和图书馆里面安静的自我倾述……。不过世事难料，永世未到，孔子又翻过身来。只是不知又是“谁”借孔子的尸，又还的是哪家的魂了。闲言少叙，书归正传。我们还是先看看孔子在这一章说的是什么。

“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众”“冕”，就是礼帽，是祭祀时所戴的那种。按照周公所制定的礼的规定，应是麻做的。而且其式样也是有具体的规定的，要由二千四百条经线织成。麻质粗易断，织起来很费力，可能织出许多也未必就有一顶是合格的、能用的，而古人在这方面又是不通融的，少几根也不行。尤其说用“冕”之人都是天子、诸侯、大夫一类的贵族老爷们，他们的一切都来源于他们投了个好胎。所以他们祭祀的时候都是绝不含糊的，糊弄别人他们都不在乎，让他们上坟烧报纸去糊弄鬼他们都不干。

麻冕不易做，于是改用丝。丝细而韧，省时省力又省钱，还美观。所以孔子之时普遍改用丝冕了。纯就是黑色的丝，因为的确是简便。所以孔子对于这一项“改革”的态度是认可的。不知道后世的帝王们都用金丝来做，孔子会是什么感觉？这反映的是什么呢? 一会儿再说，先来看下一段。

“拜下，礼也。今拜于上，泰也，虽违众，吾从下。”讲的是拜见君主时候的“礼”，也就是在哪里磕头的事情。这个其实真的没什么意思，都是好好的人，磕什么头呢? 为了这件事有什么可争的呢? 在哪里磕头都是不应该的，都是奴才的表现。就那些有屁股没脑袋的东西，向他们弯个腰他们都得折寿。除了天地父母以外，又有什么值得我们低下我们高贵的头呢?！！！！

不过那是在二千五百年前，如果为君者皆如舜禹，磕个头倒也是应该的。且别说二千年前了，甚至百年前都不用提。既便是现在，见到冒号同志时候，那一脸一身的样子，也未必就比磕头好到哪里去。也许腿未软，心中却不知磕过多少个了。

“拜下”，就是在“朝堂之外下拜”。就是说还没进太和殿，在门前的台阶下面就开始跪拜。登堂之后，再拜。在西周的时候都是如此。大概是周召“共和”以后，天子的威望不比从前了，周天子越来越没能力控制臣下和诸侯了，于是开始夹起尾巴作“皇上”了，就搞出点“亲民”的样子，免了“拜下”之礼。开始的时候，那些诸侯们还假模假事的客气一下。比如齐桓公小白，为了表现自己的“有礼”，还玩玩“拜下”的构当。

其实也不过都是如作戏一般：诸侯见天子，至堂下应拜之处，照例应该作出下拜的样子。天子应该及时传出一个命令曰：“免”，于是登堂也就罢了。可是到了孔子的时代，诸侯们连样子都懒得去作了。天子的那句“免”字也不必说了。人家到了那地方连停都没停，还免什么呀！