关于尧的传说，我们所知的比较象样的也就是太史公的《史记•五帝本纪》的那些了。关于三皇五帝的说法，本身也是有许多版本的，先秦的，两汉的都是不一样的，我们姑且就把司马迁所说的和孔子是一样的，我们看看五帝都是些什么人呢？

“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。……神农氏世衰。……于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”

“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”

“帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”

“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧”

呵呵，在尧帝之前，竟然也是家天下的。这个就有问题了，我们看来看去，好像只有从尧传舜才是禅让的，这种禅让的制度到了大禹之后就结束了。如果从这一点看，的确尧是绝对伟大的了。不过我们最好还是被提什么“民主”制度得好，即便这一切都是真的，和“民主”也是不靠边的，由前代领导人指定后代领导人的作法绝对不是什么民主，哪怕指定的并不是和他有血缘关系的，哪怕指定的不是他的儿子，哪怕指定的确实是“贤人”，也不是什么民主。（否则……嘿嘿。）如果那样也能算民主的话，八旗议政岂不成了完美的民主制度了吗？而且别一提到“民主”眼睛就发红，在当时那个年代“民主”也真的算不上有用的东西，包括雅典式的“民主”，除了那几千个男性的公民之外，其他人啥权力也没有，而且选票还是和财富挂钩的东西，对于老百姓来说也真的啥也算不上。即便按照马氏理论，奴隶的家天下取代原始的所谓公天下也绝对是“进步”。呵呵。

尧帝的政绩，也就是尧帝的“文章”还有定历法，建国制，……等等等等，几乎一切的制度都是尧帝创造的，但是不知道为什么，后世很少提到这些。好像尧帝能拿得出手的只剩下一个“禅让”而已，也许其他方面更重要得多。

孔子到底是因为哪个方面才如此的佩服尧帝呢？我们不好猜测。一切都只好用“也许”来说话了。不过从本篇的内容上看，也许孔子最重视的就是“无私”和“泽披万民”这样的事情，也许“无私”更重要些。因为毕竟在许多时候，“无私”绝对是罕有之物。当然，绝对的无私对于普通人来说事不可能的，但是相对的“无私”呢？为了种群的利益，在某种程度上牺牲自己的利益，这在所有的生物中也不是什么罕有之事，为什么我们“人”就做不到呢？这样还妄称什么“万物之灵长”,我们够格吗？

【连载200】8.20人才难得

【原文】舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”

孔子曰：“才难，不其然乎？唐 虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”

【思考与随想】

在孔子看来，治国之道重在用人。一切的政治都是“人”的政治，没有人还哪来什么政治呢？哪来什么制度呢？所以孔子经常说的就是举直错诸枉，也是这个道理。

“舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。””这句话其实也是孔子说的，因为后面有了一个“武王曰”所以就在前面省略了一个孔子曰，或者说是把“孔子曰”放在了后面，这也是古文中比较常见的句式，不必多言。

“舜有臣五人而天下治。”根据传说中这五个人是禹、稷、契、皋陶、伯益。在传说中，这五个人也真的是了不得的人物，后来也都成了神话。禹不必说了吧；稷，周的始祖，助大禹治水有功，农师；契，传说中商的始祖，五伦的创立者，传说中其母吞鸟蛋而生的，曾助大禹治水，主管教化；皋陶，助大禹治水，曾经是大禹禅让的人，可惜死得早于大禹，司法之祖；伯益，嬴姓之祖，也是帮助大禹治过水的，而且是传说中《山海经》的作者，是管理山川和畜牧官员，是传说也中大禹的禅让对象，可惜没有搞过禹的儿子。我们看看，这些都是些什么人？的确都是难得之才啊。所以孔子说，舜有五个人帮助，得以使天下治。

武王曰：“予有乱臣十人。”这个乱字是什么意思呢？历来的解读“乱”应该是“乿”就是“治”的古字，应该是有道理的。至于某些人说“乱”是相对于殷纣王的，好像没有这么说话的，武王怎么可能说自己的臣子是“乱臣”呢？而且十人的确也都是治世能臣。一般认为这十个人是周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。不对呀，才九个啊。另一个指的是武王的老婆邑姜，当然也有说指的是武王他娘太姒。但是，母亲是不能算作“臣”的，老先生们也都认为是指他老婆。

所以孔子要说“有妇人焉，九人而已。”这个好像又是孔子看不起女性的一个例证。但是实际上也不是那么回事。这和性别歧视没有什么关系。那年头女人是不能在朝堂上干预政务的。孔子在这里强调其中有一个妇人，是因为妇人之主内的，算不上治世之人。这个并不是说女人不是“人”。这里的“人”指的是大臣，并不是指的人类的意思。对妇女是不是尊重和这一章没有任何关系。

孔子在这一章强调的也就是人才的难得，孔子看来，从尧舜到武王之间，是人才鼎盛的时代，天下也不过只有数人才算得上是“人才”。舜只有五个，武王也只有十个，而且武王的时候，还有一个算不上的治天下的“妇人”，只是主内的。由此得出的结论就是“才难”。

“才难”应该是当时的一个成语，说的就是“人才难得”。由此可见孔夫子对“人才”的标准有多高。按照孔子的标准，真的谁都算不上。我们也用不着“怀才不遇”了。用某些冒号同志的话说“人才难得”，可是现在都是“人力资源”而已，是不值钱的。

其实人才真的难得吗？就像我们熟悉的那个古文说的那样，伯乐不常有而已。孔子这里说“才难”是何意呢？也不过是以故讽今罢了。就像南怀瑾提到的那个龚自珍，那个名句“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”在那样的世道，要降什么样的人才呢？不可多言。

“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”

这句话放在这里到底有什么意思呢？前后的确是没什么关系，所以大部分人认为应该是别为一章，否则很难理解。如果连在一起的话，我真的不知道孔夫子是在夸武王还是骂武王了。孔夫子应该是不会随便的骂武王的，吊民伐罪孔子也是支持的。真的是吊民伐罪吗？没有依据的就不乱说了。

“三分天下有其二”在传说中大禹定九州，文王得其六，荆、梁、雍、豫、徐、扬是之也。“服事殷”是德吗？如果纣王真的是传说中的那样，文王就不是德，因为他没有尽到责任，水深火热而不救，能算德吗？如果不是，武王则为叛。这件事情很不好说、不可说。历史不过是胜利者书写的。

孔夫子说的“圣人”之道，所谓的尧舜禹汤文武，真的是传说中的那样吗？我们不知道。孔子的理想真的是回到过去吗？与其说是回到过去，不如说是寻找“理想”更确切些。世界人都是一样的，不过是拿古人来说事罢了，不必太过认真。传说是没有真相的，我们只要知道要传达的意思是什么也就足够了。

【连载201】8.21吾无间然.

【原文】子曰：禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！

【思考与随想】

这一篇致此章而终，我们也该明白了。这一篇从泰伯开始，至禹王而止。不断的强调的是什么？是“忠”！是无私之心！泰伯之德不是“忠”吗？托孤寄命不是“忠”吗？不在其位不谋其政不是“忠”吗？不至于榖不是“忠”吗？不骄不吝不是“忠”吗？无私为“忠”，至大至刚。

子曰：“禹，吾无间然矣”。“间”在有些古本写作“闲”，应为通假字。“间”也就是批评，也就是有意见。“无间”，也就是没有意见，没有一点的批评和反对。也就是说，已经看不出来有什么缺点了。没有缺点的人是什么人? 是完人，是圣人啊!

一个真正无私心的人，我们还能批评什么呢？我们还有什么理由去批评呢？可是这样的人真的存在吗？我不知道。也许在这世上几十亿人是有的，只不过我没见过。有文字记载以来的历史上真的有吗？我不知道。但这并不防碍我去相信，至少“无私”在一定范围内是可以存在的。