真不知那些人的脑袋是如何长的，还原历史也不能这样，有些东西是不能随便胡说的。这个就象是世界古代史中常见的处丨女丨有孕一样。你可以不信，但不能乱说。不论中外，或者一些少数民族的神话，你可以不相信，但是不能编造。虽说编起来很简单。算了，不扯那些了吧。知识如果没有良知，也什么都不是……。
舜禹的功业在这一章我先不多说了。这一章没有提到尧，似乎也有深意。舜禹和尧的区别何在呢? 也许是解开本章含义的一把钥匙。
本章别的文字都没有争议，所有的问题都是在最后的那个“不与”上。“与”字到底何意呢?历来的解读也是有几个方向，而且都是有一定的道理。孰是孰非很难定论，我不妨说说，大家自己分辨。
有人说这里的“与”应读为“预”，意思是“参与、干预”的意思。
最直接的理解也就是那个道家最提倡的四个字“无为而治”。这个可能吗？ 儒家不是主张进取的吗？不是主张积极而有为的吗？ 不是主张入世的吗？又怎么会和“无为而冶”扯上关系呢？
不仅仅是儒家，既便是更积极到无耻的法家也同样主张“无为而冶”的。何况老子的“无为”本身也有些问题，他的“无为”在某种程度上是为了“无不为”而使用的方法，庄子的“无为”也许更彻底些。而孔子的“有为”的目标却是“无为”，这的确很玄妙。“垂衣裳而天下治”就是无为。为上者无为，也就是老百姓最大的幸福。这个历来儒家都是不反对的。有为的是“士”而不是“君”。“君君臣臣”的“君君”的含义中也就有这一方面的意思。“不在其位，不谋其政”也有这个意思。该做什么的，就要去做什么。这个也就是“正名”的目的。而作为“君主”的要求中也有一部分是“无为而治”。“无为”不是说不做事，而是不做不该做的事。就像明武宗正德皇帝那样，给自已封个“大将军”。亲自带兵打扙，就是儿戏。皇帝最大的任务是在于择人择才而用，而不在于自己有多能干。所以后文孔子要说“才难”。“才”不难，而知才而用才是真难也。
不仅仅是君王，任何一个层次的“一把手”都是这样。自己的才能有多大，并不是最重要的。重要的是能不能让手下的人发挥出才干。刘邦可以是个小混混，但是能发现并且正确的使用萧何、张良、韩信这样的人，最后才可以得天下。至于他本人的所谓能力，倒是可以忽略不计的。这便是为君者应有的素质，也就是“无为”之道。一个过度“勤政”的皇帝绝对不是一件好事，累死了也没有用。
这算是一种解读，不过钱穆先生认为“禹”的行为不是“无为”。亲力亲为以冶水，还能算是“无为”吗？钱穆先生的说法也是有问题的，禹治水之时并未“有天下”。“有天下”以后呢？ 是不是“无为”了呢？再说，如果禹不是龙，不是熊，也未必有息壤。冶河也绝非一人之力所及，又怎能说就不“无为”了呢? “无为”很玄，不可言。能说出来的“道”已经离“道”很远了。不谈玄了，不管确不确切。这样的说法是有意义的。儒家也的确存在“无为”的观念的，这也是事实。
第二种说法，就是直接的将“与”解读为“预”。也就是说舜禹有天下，并不是他们预想的。也就是说不是他们自己追求而来的。这是不是事实呢？按传说中是的。舜以德、以孝而得天下，禹因其功而得天下。天下非自取，而是天下之人奉之。这当然也就是“不预”，天下并不是他们的所求，所以也就没有占有的欲望。
这可能吗？
可能！几百年前的华盛顿都能，几千年前的舜和禹未必就不能。我们不能理解尧舜之事，为什么又能理解华盛顿呢？世界上也并非绝对没有高尚的人，不能因为我们不是，就怀疑世界。摘下偏见的眼镜，世界也不是就没有光亮。不要因为几块破云彩，就怀疑太阳！！！！！。
第三种解释是杨伯峻老师说的那样，与字仍然是不参与、不关连的意思。也就是说他们虽说“有天下”但是好像“天下”和他们没关系一样。所以这里面所含有的意义就是他们不认为天下是他家的。杨老就将这个“不与”译为“不自私”。这个意思是对的，虽然圈子绕得有些大。
这个当然也是孔子推祟尧舜的原因之一，这也是没错的。无私之为“圣”，完全无我的也就是圣人了。这个是绝对符合孔子的一贯的思维模式的，但是不是本章要传达的意思呢？我就不知道了。
大概的解读也就是这样子，各取所需也就罢了。不是所有的事情都是能弄明白的，也未必真的需要弄明白，有些事情不是用来还原的。
【连载199】8.19唯天为大，唯尧则之
【原文】子曰：大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。
【思考与随想】
上一章说的是舜禹，这一章说尧。他们有区别吗？没有区别吗？不知道！我们知道孔夫子对他们的态度是不一样的，我们看看孔子夸奖“尧”的话，和舜、禹的话有什么不同？好像可以知道孔子的立场。
这一章就是孔子称赞尧帝的，可以说孔子对尧的崇拜已经达到膜拜的程度的，崇拜到无法用语言表达、崇拜到了五体投地的地步了。我们在反过来看看对大禹的评价“禹，吾无间然矣！”。明显是有层次上的区别的，这是为什么呢？我们也是不太明白。不明白的就先放一下，先说明白的吧？我们先看看原文再说话。
“大哉！尧之为君也。”“伟大啊！如尧帝这样的君主啊”开始孔夫子就在由衷的赞叹。这个算是“赋”，接下来的“比兴”就更精彩了，孔子不知道是作诗还是在唱歌呢，当然诗也就是歌。
“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”这句话说的，已经不是一般的赞叹了，绝对是教徒对神灵的膜拜了。“巍巍乎”，崇高之貌。“唯天为大，唯尧则之”一个“唯”字不仅仅说其崇高，而且是独一的。“世上只有“天”，才能称为是最崇高的，而只有尧才能与之相同。”这里面的有一个小问题，就是“则”字的含义。有两种解读，准则或者法则，有些细小的区别，也就是说尧已经与天相似或者是接近于天。不论是那一种已经是极高之意，不作深辩。估计唐朝武氏会认为自己和天一样高吧，至于尧，取法于天也就是足够的评价了。
“荡荡乎！民无能名焉”， “荡荡”广袤之貌，“民无能名焉”，老百姓已经无法用言语表达了，和篇首的“民无得而称焉”类似。
“巍巍乎！其有成功也。”呵呵，如果按照后世的标准，孔夫子作诗不太合格，竟然把一个词用了两遍，那是大忌呀。可是那时候还，没有那么多的烂规矩。而且正是因为这样才更能显出“民无能名焉”。华丽的辞藻才是最苍白的，许多规矩其实都是没有意义的，重要的是人心。就像巴金先生最后的那些随笔，没有了早年的华美，但是更能感动我们的心灵一样。
孔子说的“成功”其实也不是现在的意思，是两个词。也就是成就和功业。我们现在的那些“成功人士”的“成功”其实什么也不是！无功也无成是之也，有两个糟钱就“成功”了么？……。还是别说了，俺又没有，不能随便说别人。不然有会有人说俺嫉妒了。呵呵。
“焕乎！其有文章” “焕”光明之貌，“文章”同样和现在我们说的文章不是一回事，现在认识几个字的，写点东西都算是“文章”。可是就是现在意义上的“文章”，又有几个人真的作得呢？都是一堆废话罢了。包括我，字还没认全，说都不会话的，也学人家搞什么“文章”了，真真的是无知者无畏也。呵呵呵。这里面的“文章”指的是礼乐法度等等一系列的制度。但是尧留下的制度是什么呢？我们就不知道了。但是孔夫子看来，从尧舜到周公的制度应该是一脉相承的，也就是孔子自己要追寻的那个，但是实际上是什么样子的呢？估计在孔子那里也不过是传说罢了。
我们再回顾一下原文：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章”。孔子对于尧帝的崇拜是无以复加的。我们不仅要问一句“为什么？”
是的，为什么呢？我们实在不知道。留下来的传说也虽说是有一些，但是也都是如雾里看花一般，如果没有“尧舜禹”的禅让，也许我们什么也不会记得。我们所知的一点还是为了所谓的“原始共产主义”的“民主制度”……。呵呵，真的是那样吗？不过我们史书上的记载却好像不是那样的，好像我们的“民主制度”就是从“尧”开始，到“禹”就结束了。这个就是我们可怜的“民主”制度，还要反复的提起，但是事实上很不是那么一回事。