但是，如果没有真性情，没有坦荡的胸怀，那样的“狂”就是问题了。其实那是一种假的，虚张声势的“狂”。用我们东北话就叫做“咋唬”，这种“狂”实际上一种自卑的表现，是骗别人的，更主要的是骗自己的。呵呵。现在的那些可爱的人士，其实都是这样的。比如那些斗富的，其实他们的心里面是最没有安全感的。越是猥琐也是要戴上假面具来掩饰自己，自以为是很吓人，其实也只能骗自己罢了。越是纸老虎越是要有风声。呵呵。真狂狷者吾未见，所见皆为跳梁小丑耳，这是谁的悲哀呢？当然，不管怎样说，目中无人的“狂”总不是一个好事情，但是，一般真狂者，都会有那种无所畏惧的爽直，狂未必不好，但是需要“直”在后面。
“侗而不愿” 朱熹的解释很是到位，直接就用了也罢：“侗，音通，无知貌。愿，谨厚也”。我们通常看到满脸无知的样子，总是会有觉得他很老实、很厚道。这种感觉其实也是有道理的，就像我见到的一些农民兄弟，虽说没有什么知识、但是那种憨厚朴实的性情，的确是令人佩服的。
不过时代变了，什么事情也都不那么可靠了。无知的人其实也是未必靠的住的。我们总是看到一些“天真”的美女，玩那些精明的富豪们。其实也就是这样的，不知道到底谁才是天真的？“无知”其实也的确是没什么的，我们谁又不无知呢？无知是可以教育的，无知是可以让他有知的，但是无知而又品性不好。无知而又不厚道，那么我们要用什么去改变他的无知呢？这真是没得救了。
“悾悾而不信” 悾，音空。悾悾，无能貌也。刚刚说无知，然后就开始说愚蠢了。无知和愚蠢不是一个概念。愚昧当然不是一个好事，但是愚昧者至少还有一些可爱处。其实有时候真的觉得一些智障的人，比许多人要幸福，少了多少的烦恼啊。不过其实许多人未必真的赶得上那些大家看不起的智障人士。至少你给那些智障的兄弟们一个苹果，他至少会还你一个笑脸。可是许多人连这个都不会了……。
想想，有时候真的如某些先人说的，猪狗还知道回报，可是某些人却不知道。人类的进化其实也是很可笑的事情，就这样还妄自尊大些什么呢？说退化还差不多。
前面说的都是这样的事情，《论语集注》上面有一句朱熹引述的话，说的很是明白：“苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，……”呵呵，确实明白，是啊，会跑的马，的确是不容易驯服的。有所得，也有一失。这是很正常的事情，上帝总是公平的。但是为什么真的有人什么也没有呢？
孔夫子说“吾不知之矣。”就这些毫无可取之处的人们，真的是不知道能干什么了。还有教育的价值吗？还有得救吗？
也许在孔子看来这样的一些事情和一些人是少数的、是罕见的，所以还是值得一提。可是我们，对对现在，再看看自己，也许我们早就麻木了。满大街都是狂着呢，可是就没有一个有真性情的；满大街都是无知者，可是竟然没有一个是善良的；满大街都是没啥能耐的，却没有一个讲信用的。这是什么样的世界啊！如果都是这样，只有其病，却连这个病带来的那点可取之处也没有，这个世界还有得救吗？想要救，又要如何下手呢？想要救，有几个人能够接受呢？连基本的是非都没有，谈什么也不过是对牛弹琴罢了。
【连载197】8.17为学当如葛朗台.
【原文】子曰：学如不及，犹恐失之。
【思考与随想】
对于这一章的理解可以作许多层面的解读，可以是温故知新；也可以是学无止境。不论怎么说都是为学作人的大道理。大道理当然好；大道理比小道理要好；小道理比没道理强。不过现在没理的都会横着走路，什么道理也都没人愿意听。
前人在解读这章时候，都是讲大道理的，说的也都在理。都说本章是在讲“学”的，那就当是在讲“学”的罢，虽然未必。但是既然都是大道理，俺们听着也就是了。大道理说多了，人总是会犯困。与其面对一群疲倦的眼，不如搏一笑更好些。笑过以后能留下点什么，那就是善莫大焉之功了。如果啥也没留下，那也没啥，反正我这里收视率地，也误导不了几个人，呵呵。孔夫子他老人家自己也是个喜欢开玩笑的，想来也不会跟我这物质后学计较。
其实孔夫子说这句话，是让我们向守财奴学习。呵呵。
“何孤直你怎么敢这样说?！ 真是辱及圣贤，不怕天打雷劈@！#￥￥%@￥&”。
呵呵。且慢生气，这年头该被雷劈的人多了，不差我一个。如果老天爷没睡着的话；如果我也该劈的话，世人就不会再为资源发愁了，这世界也真剩不下几个了。嘿嘿。
我们把夫子这句话的“学”字换成“钱”字，再看看，就知道吾言之不虚也。孔子告诉我们说：“我们对待“学”就应该像守财奴对待钱一样”。以葛朗台对待钱的态度来看待“学”。那样也就差不多了。
守财奴对待钱是什么样子呢?
首先要“贪”。不论有多少，总是不知足；总是觉得自己不够；自己永远是少的。一分一毛也不放过，以有涯之生、求无限之利，一刻也不放松，累死不疲倦。就是什么样的精神啊！事实也不都是如此吗? 你问问那些“富豪”们。有嫌钱多的吗？ 所有的守财奴都信奉着一个共同的原则“没有最多！只有更多!”所以都会说“如不及”也。有了也当成没有，很多了也觉得还很少。没有这份“贪”，就算不得一个合乎标准的守财奴了。
但是，仅仅这样就够可吗？我们再看看那个代表人物。我们“敬爱”的老葛朗台同志。他还有什么样的优秀品质呢？既然是“守财奴”仅仅创造财富是远远不够的，守财奴更重要的就是“守”。创业难，守业更难。葛朗台不是这样吗? 一文钱都要攥出铜水来才算够味。嘿嘿。死不撒手才是极品啊，这个就是“犹恐失之。”
只有这样才算是合格的守财奴。我们想想，作为一心向“学”的，是不是也应如此呢? 学海无涯较财富更甚，我们所知那点东西又算得了什么呢？ 我们又有什么理由“知足”呢？学然后知不足，知不足则不知足，不知足者不知止，故能以有涯之生，就无涯之道，死而后己如是也。学人求学，与贪财者何异？物虽有别，道则相同。所以学人“好（四声）学”也是总是觉得如什么也没有一样的空虚。
大学问家总是谦虚的！其实也不是谦虚，他是真的觉得自己没有，所谓“有若无，实若虚”，这个不难理解，百万的还惦记千万，千万的还惦记亿万，亿万的还瞄着世界首富呢？哪一个真正贪财的不是这样呢？向学者较贪财者更贪得无厌，虽然“贪”的东西有点区别。但是道理都是一样的，都是为了满足自己。
学不易守，这个就像唱戏的说的一样，“一天不练、自己知道，两天不练，内行知道，三天不练，地球人都知道了”。学问更是如此，只要不能紧紧的抓住随时都会失去，这也是必然的事情。所以向学者也都是像守财奴那样，见着什么好东西也都是死不撒手的。呵呵，这个也就是“犹恐失之”也。
这里面说的是“学”，但是我们知道，孔子所说的“学”从来都不仅仅是“学问”那么简单的事情，我们在第一篇的时候讨论过许多了，不再赘述。我们如果把这个“学”换成“道”也未尝不可。对待学应该这样，对待“道”，对待“仁”何尝不是如此呢？颠沛流离不敢忘记，都是为什么呢？
因为孔子和他的学生们都是守财奴。“学”，“道”就是他们的宝贝呀。虽然别人并不那么认为……。
可是现在完整意义上的“守财奴”已经很少见了，常见的都是一些暴发户和败家子。即便仅仅是金钱意义上的都少见了，所以我们不妨也学学葛朗台。呵呵。也许世界会更美好一些也未可知。
【连载198】8.18有天下也而不与.
【原文】子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也不不与焉！
【思考与随想】
从这一章开始，泰伯一篇就要进入结尾了。从泰伯始，以尧舜终。个中滋味，不言自明。
这一章自然是孔夫子称赞舜和禹的。“巍巍乎”，就是“祟高啊”！孔子赞叹道“舜禹真是伟大啊”。可是孔子到底赞叹的是舜和禹的哪一方面的伟大呢? 我们不太清楚。包括这一章的“有天下也而不与”到底是何意我们也弄得不是那么明白的。
舜禹和在其上的尧，历来是我们民族的一个理想、一个符号、一个象征。至于是不是确有其人、其事。或者说是一个人还是一群人？我们也是搞不明白的。我们所谓的尧、舜、禹不过是我们理想的具化罢了，真正的人和事是不是存在本身也不是那么重要的。不过总有无聊人士喜欢哗众取宠。民国的时候就有一群洋鬼子、假洋鬼子在那里起哄。说什么“大禹不过是一条虫云云……”。一群二鬼子在那里附合着！……。近年来又将大禹扯出什么“二奶”的事情，那就不仅仅是无聊，而是无耻了。