总之，当官是要有原则的、有目标的、还是需要有能力的，否则就不要当。这是孔子教育学生们求仕的原则。如何明白其中的原则呢? 孔子说：要靠“学”，学好了再去。所以孔子反对那种急于求仕的，称赞那种不急于求仕的学生。称之为“不易得也”，也就是“难得的”。
那孔子是不是这样的呢? 孔子自己不是经常急于求仕吗? 不是的。首先一点，我们看看孔子多大年纪才出来求官的呢? 五十岁。五十岁之前，阳货请他、逼他，他都没作，这能叫急吗?五十岁了，能叫急吗? 是无原则的吗？夫子求官，但不是“官迷”。迷的是我们，不是孔子啊。
另外一个孔子反对急仕的理由，也就是反对那种急功近利。孔子的原则就是先长本事再作事。也是前文提到的那个“不患无位，患之所立”，还没学到什么本事，还没看完几本教材，就想学人家骗银子。不会觉得羞耻吗?(当然，如今不知耻、不要脸的人多。孔子的确过时了)这就是孔子，当官不是为当官，求仕不止为俸禄。如此而己。
嘿嘿。可是如今，别说什么当官不当官的。就说俺们作医生的，又有几个为了看病的呢?有几个会看病得了呢？(不敢说别人，骂自己还不行吗?)
下章亦谈求仕之事，本章少写几个字吧。
【连载193】8.13有道则见，无道则隐
【原文】子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。
【思考与随想】
编辑《论语》的师兄们真是不配合。我刚刚说那些隐士的一点坏话，他们就把孔老师的这段话拿出来，好像是专门针对我一样。呵呵。俺也是没办法，他们不配合俺，俺就配合他们好了。
这里似乎又弄出来了孔子欣赏那些“高士”们的话来，似乎孔夫子也是赞赏起隐士情怀来了，呵呵，是这样吗？孔夫子怎么又玩起独善其身的事情了呢？儒还是道呢？是儒道合流还是根本就没有分开过呢？的确，本身也是没什么儒道的事情。儒者何尝不是道呢？道家又何尝没有儒呢？儒和道的分别在哪里呢？其实区别也没那么大，古往今来的读书人的身上都是两者并存的，随着境遇的不同，时隐时现。关于儒道之争，很难用三言两语就说明白。也不是我这个小文就能辨析的，等有时间专门的探讨一些在说吧。否则断章取义的说，还不如不说的好，也不严谨。
我们还是看看孔子怎么说的，然后在想孔子为什么要这么说，也许会更明白些。
“笃信好学，守死善道”，朱熹解释说：“笃，厚而力也”笃信就是深信，就是那种近似宗教的信，没有怀疑的信。信什么呢？很简单，信的是“道”。如果没有对“道”的那种深信，是不能好学的。不信不可学也、笃信则学固。学固了又要干什么呢？还要坚持，只有持之以恒才能“善其道”。恒到什么时候？死而后已！
孔子这里讲的也就是为学的精神，同样也是为人的精神。只有认定了目标，努力的学习，并且至死无悔的坚持下去，才能真的得到“道”，否则，一切都免谈。这也是儒家的执着心。这个也是我们民族的韧劲之所在也。如果没有这种精神，的确做什么都是不可能的。也许有些人会觉得这个是有些“死心眼”。呵呵，但是我们这个世界如果没有这种“死心眼”的人，也许真的混不到现在。孔子和他的弟子们，甚至在后世儒家的身上，最令我感动的也许就是这个。不撞南墙不回头，撞了南墙也不回头。呵呵。也许会有人笑我。是的，也许我本身也是一个“死心眼”的人，不然也不会没事闲的一本《论语》啃三年。呵呵。
不过接下来的孔子的话就不那么“死心呀”了。也开始“滑头”起来的。不过“滑头”都带有“死心眼”的味道，也真是不容易。
“危邦不入，乱邦不居。”这个是什么道理呢？不是说越是危险越要作吗？不是说“知其不可而为之”吗？为什么国家乱了就要跑路呢？本身那个时候的“邦”，那时候的“国”，和我们现在的不同。那时候没有什么主权国家的概念，那时候的“士”都是心怀天下的。这里面和所谓的爱国没什么关系。何况那时候的“危”和“乱”和我们想的也是不一样的。杨伯峻引包咸的话说：“臣弒君，子弒父，乱也。危者，将乱之兆也”。作为一个以实现自己政治理想为己任的孔子，去哪里做什么呢？能实现自己的愿望吗？难道孔子还要为那些“乱臣贼子”打工吗？当然不能去，不允许去，去了只能被溅一身血而已。不然还能做什么？不如留得有用之躯做些能做的，应该做的，必须做的工作。可怜的子路就是没弄明白这一点，才遇难的。我们似乎可以看到，孔子并不是主张“愚忠”的，这也是一个真正的“儒者”做事情的一个原则，要搞清什么是重点。
“天下有道则见，无道则隐。”这句话，真的是很像“道家”的。不过真正的、绝对的“道家”应该是有道无道都不出来，一切和我无关，我只是冷眼旁观。呵呵，可惜真正什么东西都是很少的。一旦没有危险了，一旦有了利益了，什么有道无道的都顾不得了。真正的隐士太少了！这句话还是必须要和下面的话连起来才能知道是什么意思，否则可能真的以为孔夫子也要冷眼旁观了呢？
“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”呵呵，这个其实很现实，很有一些时令的味道。这个是什么呢？就是孔子的荣耻观。是不是很熟悉呢？嘿嘿。不可言。这句话很好理解。我们先来说一下什么是贫贱，什么是富贵。这里面贫和富是一对，指的是财富的多少。贱和贵是一对，指的是地位的高低。现在当然是有钱就有地位，古时候却是不一定的，有钱的不一定就想当然的有地位。比如说商人，一般都是很有钱，但是就是没有地位的。呵呵。破落的贵族有地位却未必有钱。想当年周王都修避债台呢，现在的一句成语“债台高筑”就是这个典故。孔子在这里面说的就是这样一个道理：“当社会有公平和正义的时候，你没钱没地位，那是你的耻辱。当社会是不公平的是黑暗的时候，你有钱，有地位。也是你的耻辱”。呵呵。在现在这个笑贫不笑娼的时代，孔子的话既迂腐也可爱。至少可以给我们阿Q一下添上一点理由。呵呵。但是事实上也真的是这样的，如果社会是公平的，你没钱没地位说明什么呢？说明你没本事，或者是不够勤劳，不够努力，这当然是自己的耻辱。有钱有地位都是靠努力得来的，当然是一种光荣。但是社会不公平，没有正义的时候，如果你有钱，你有地位，那是怎么来的呢？用赵本山的话说“地球人都知道”。那还有什么显呗的？你越有钱，就越是证明你越无耻。可是现在无耻的人已经无耻到不知道什么是无耻了。这些话其实对他们没什么用。
提倡，提倡有什么用呢？满大街都是“成功人士”，也没见谁脸红过。从幼儿园开始，每一个“老师”都是见了某些人就卑躬屈膝，见了某些人就……。现实是最好的老师，唱什么高调都是扯淡，也真是没什么创意了。现实的事情还是少说为妙。我们还是看看孔子的好。
孔子说的就是“君子要有所为，有所不为”。有些东西是必须要坚持的，有些是不必的。什么是必须坚持的？“道”是必须坚持的。什么是不必执着的？结果。事情是要做的，但是不要强求。如果做不到兼济天下，也必须要做好自己。
这就是孔子要告诉我们的。
【连载194】8.14不在其位.不谋其政.
【原文】子曰：不在其位。不谋其政。
【思考与随想】
又是一个成语；又是地球人都知道那一类，属于用滥的了那一种。随便是哪个人都能脱口而出，其字义也都是常用的那些。训诂是不必了，也玩不出什么花样来。古往今来许多志士因为觉得这个似乎有些冷眼。于是在“谋”字上打转转。朱熹还引述他老师的话说“程子曰：“不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣”这是什么话“当皇上咨询的时候……”。其实也没啥意思。南怀瑾为了解释这个也是费了心思，说什么不在那个位置上就不了解情况，就不该怎样怎样。看了半天，好像说的都是过去茶馆里的经典条幅“莫淡国事”。也不知道他是在夸孔子还是骂孔子的。当然他老肯定是为了夸孔子的，不过听起来更不是个滋味。
骂孔子的也都扯到什么民猪、柿油一类的东东上去了。又是不让老百姓参政议政了。又是……。一些正斧工作人员是最会活学活用的，一些砖家学者在涉及敏感问题时候用的也是很讲究的。不过这些到底和孔子有多大的关系就不得而知了。那么孔子的原意到底是什么呢? 对不起，我不知道。