既然这里孔老夫子又一次的提到了周公。我们不妨再回顾一下周公到底有些什么样的“才”，又有什么样子的“德”。在孔子眼中，周公之才主要表现在什么地方？这些“才”是怎么来的？又有多美？我们知道周公的一辈子作的事情最重要的就是前面提到的那个“托孤寄命”。这件事情，周公作的确实是很优秀的。当政没有几天，那些遗老遗少的前朝就来颠覆这个翅膀还没有长成的王朝了。呵呵，虽说“天子”名义上是老天爷的儿子，但是实际上“天”这个当爹的和我们现在一般当爹的不太一样，经常的忘记谁是自己真正的儿子，到底要帮谁是没有准主意的，也可能是孩子太多了，但是过去的并不承认别人也是“天”的孩子。呵呵，只是“天” 经常会换孩子而已，所以老子他老人家说“天地不仁”。呵呵，也的确是不仁。靠天不如靠自己，成王还要靠周公。平乱可不是一件简单的事情。除了铁和血，其他的都是靠不住的，再说别的都是白扯。这个就是周公的“才”了，这个单单靠“德”是不行的。这个“才”已经是够别人玩一辈子的了。不过话有说回来了，历史上还真的没有几个能够死灰复燃的王朝。亡国不可兴，几乎是个定律，也许只有茍延残喘的南宋算是一个复燃的典范了。至于东汉，基本接近于再造了。能够守好文武的摊子，当然就是“才” 了，呵呵。
但是孔子真正佩服的五体投地的并不是这个，还有一件事情，孔子更为重视，而且由衷的发出了赞叹“周公，真是太有才了” 呵呵，（怎么扯出赵大叔了，真是没文化啊）。那是什么事情呢？周公最能显示其“才”的不仅仅是平乱那些事情，而在于他造出来一个影响了周朝八百年，甚至是今后的几千年的东西。能够创造出有用的东西才是“圣人”，所以那时候经常称呼伏羲、有巢、遂人、神农才是最有资格的圣人。孔子自认为不是“圣人”其实不仅仅是谦虚，孔子是真心的。
那么周公创造出的是什么呢？是制度，是以“礼乐”为核心的制度，同时也是一种文化。这才是周公最有“才”的地方。这个才是孔夫子最推崇的地方。不要小看这个制度或者说文化。这个影响实在是太深远了。关于这种制度本身的优劣，暂且不去分辨，但是影响应该是不能否认的。
托孤寄命是“才”也，但是和兴礼乐这种泽及后世，利在千秋的功业比起来什么也算不上。所以孔子看来，管仲是个“仁人”， 而周公是个“圣人”啊，差的不止一个级别。管仲死，齐失其霸，四夷如楚乱夏依旧；而周公死后呢？不怕不识货，就怕货比货，呵呵，不懂，比一比就知道了，一时之利和千秋之功比起来孰重孰轻，何须多言呢？王道霸道是事情俺们管不着，也不是三言两语就能说明白的。想想商鞅，说以霸道时候不是也说非长久之计吗？可是总是有人听不到，也不是听不到，实在是不愿意听而已，孝公都睡着了，其他的人当然也是没什么区别的了。呵呵。小算盘都精得很，其实近视眼也是病，得治，至少应该配个眼镜才好。
孔子经常自比为凤凰，是个什么意思呢？我们读读庄子就知道了。凤飞于天，总有一些寒鸦要叫。为什么呢？因为寒鸦近视眼！呵呵。总以为凤凰会去抢它嘴里那块腐肉啊。
即便有“周公之才”，且骄且吝。孔子说，也是无足观也。为什么呢？传统上说的都是道德问题，诚然，是道德问题，但是道德问题又是什么问题呢？是智慧，道德问题就是智慧的问题。为什么要这么说呢？道德又是什么东东呢？一提到道德，总是想到高调的那些不是“人”的东西。“德”好像是和“利”对立的，所以在某些仁德眼中，想要“道德”就一定要如苦行僧那样的虐待自己才是。
其实不然，道德是最功力的一种东西。有道德的人其实是最贪心的一群人，呵呵。所谓的道德，就是一种舍弃眼前小利，去追逐更大的、更长久“利”而已。所以仁者其实也就是智者，道德本身也即是一种智慧，德和利绝对不是对立的东西，只不过是大家都有近视眼，看不见而已。或者说，看见了也不愿意相信。好像是扯远了，好像是在唱高调，还是踏实一些，回到《论语》说事情的好。呵呵。
我们一起来看看什么是“骄”；什么是“吝”，都因为什么？也许会更明白些。骄者，自满也；吝，吝鄙也。骄者，有一点小功绩，就要沾沾自喜，盛气凌人。有一小成，就觉得世界上的一切都不过如此，谁也比不上自己，这样才会骄傲的不可一世。这是道德问题么？是，但是为什么？不是自己什么没有道德观念的问题，而是眼界的问题，呵呵，夜郎总是自大的，井蛙永远的是呱噪的。因为“骄”已经蒙上了他的眼睛。再也看不到世界上还有更高的山。如果戴上眼镜，看到天原来是如此的高，自己是如此的渺小。还骄傲什么呢？一个蜗牛如果看到刘翔从身边跑过，还会骄傲的说自己跑得快吗？当然，也许还会的。那就是骗自己了。
吝者，何以吝呢？也不过是嘴里叼块杂碎的乌鸦罢了。他以为那个就是世界上最大的珍宝。如果前面就是肥美的熊掌，谁还在意手中的猪蹄呢？即便是最贪财的守财奴，看见前面就是金山银山的话，也会毫不犹豫的扔掉手中那个破铜版的。之所以吝啬，说到底也是个眼界的问题。所以，不论是“骄”还是“吝”，只不过因为没有看到更大的“利”而已。
所谓的德，并不是什么特异的东西，不过是眼睛比某些人好些罢了。所谓的德，不是什么“只奉献，不索取”。有德之人是要索取的，而且是要索取更大的。如果看到真金白银，美玉珍珠，谁还会抱着那些破铜烂铁臭石头呢？除了白痴，好像谁也不会，但是做的事情为甚么就是那样呢？看来世界上的人都该好好治疗一下近视眼的毛病了。
这样我们就可以理解了，为什么真正有智慧的人总是谦逊的、总是大度的，不是他们有被虐的嗜好，而是他们的眼睛比我们好，站得比我们高而已。他不在意我们在意的那些东西，是因为他们看到了更好的。呵呵。如此而已。
孔子在这里要说的也就是这个，如果“骄且吝”，那样其实是没有智慧。没有智慧的“才”还能做什么呢？的确也是没甚么可看的了。呵呵。道德也就是这么一个东西。我们是不是近视眼呢？如果是，还是配上一副眼镜的好。当然，如果不想，那随意。呵呵。
【连载192】8.12 学不至谷
【原文】子曰：三年学，不至于谷。不易得也。
【思考与随想】
孔老夫子也是奇怪，每天教的都是如何“学优则仕”，但是总是给那些不愿出仕者以最好的评价；自己满世界的跑来跑去的去追求，连叛匪那里都要去，却又让别人莫求谷米。这倒底又是怎么一回事? 这就是传说中的虚伪吗? 这不是自相矛盾吗? 他老人家到底让不让学生们当官呢? 夫子何意也？
不用满脑袋的问号了，这一切都是有答案的。且容我慢慢说分明。
在说观点之前，还是需要作些文字解读的工作。虽然可能是废话，但也必须要作些。“榖”就是禄米，也就是当官的俸禄。当年都是以粟为俸的，但是真的就弄个马车，实实在在的把那些米运回家还是折现，就不太清楚了。如果真的是运粮的话，想想也是一件很好玩的事情。我们不妨想想，公务员发公资的时候，都大车小车的往家里搬大米。那是何等壮观之事啊！这个办法好，现在如果也这样该多好！最好再强制性的发个命令，所有的大米必须亲自搬走，否则就不给了。看看那些大“长”小“长”们还怎么玩!哈哈哈，这倒是“阳光工资”最好多办法。不光阳光，味道也不错，新米的味道不比铜臭味或是油墨味好多了吗？嘿嘿! 不过应该不能是这样，白米早就换成银子了。其实某些人士所得的，既便是真的纸币。他一个人也拿不动啊！不知道那些数字的意义咋那样大？令无数好汉去摔跤！不说了。
这个文字还算简单，如我这样不求甚解之徒随便混过去也就是了。最难解的怕是“不至于谷”的“至”究竟何解。或曰当为“志”，或曰既是“到达”之意，皆有其理。本来腹中空空，岂敢强诂以为能。反正对我们理解夫子的意图也并没有绝对的影响，轻轻的溜过去也就罢了。(嘿嘿。我真的不是作学问的材料，连个求源的态度都没有)
还是回头说观点吧。实的玩不了，虚的来充数，孔子所言虽说不能字字搞清楚，但是整体所要传达的观点还是明白的。孔子表达的也就是对那些急于求官者的不喜，这是没问题的。
孔子当然是主张学以致用的，学以致用的方式就是“从政、入仕”，这也是没什么问题的。孔子是反对隐居山林以自乐的，同样也是反对闭门死读书的。从后边和那些隐士们的事上，我们知道，孔子认为那些隐士们是对社会的不负责任。
是啊，社会都这样了，你还玩清高。那不是不负责任又是什么？就像那些鬼子都进村子，还在玩幽默、玩性灵，玩苦雨、苦茶的，还不是汉奸是什么? 难怪鲁迅要骂。(当然，鲁迅的确是很爱骂人。也有许的为了骂而骂，他自己也不是太干净。)
孔子是希望学生入仕的，这是没问题的。但是关键是在于入仕是的“目的”是什么? 如果仅仅是为了混口饭吃，如果仅仅是为了那个“谷”。那是什么？那就是贾宝玉说的：“禄蠹”。孔子的话说：“斗筲之人，何足算也”。那样的官，孔子是看不上的。孔子也不希望他的学生们是那样的。所以说孔子反对的是“急仕”，而不是“入仕”。是要学生们弄明白为什么当官再去当，这也是孔夫子的良苦用心。这在先进篇多有所及，同时在前面的闵子骞避官那一章也提到过。(6.09)此处不多说。
另外孔子主张为官是要有原则的，是什么呢? 先卖个关子,留点内容给下一章。