这一次曾参将死，孟敬子来探望。主要当然是探病来了。探病之余，也是要请教一些东西的。曾参死前亦有名于世，亦有知礼之名。孟家又有传统，虽然未记载孟敬子说了什么。但从曾参之言，我们猜测他大概请教的也就是关于“礼”的那些事。不然曾参带着病体说这些干嘛呢?
有人根据“曾子言曰”的句式，说这个是曾参的“独白”，或者是对其他人说的。难道曾参产生幻觉了吗? 这边一个大干部来探病，他自己在那自言自语? 难道说这就是传说中的回光返照? 都是胡说八道！曾参的话就是回答孟敬子的。而孟敬子问的肯定就是“边豆之事”了，由此才引出曾参的这一番话来。
曾参说的是啥呢? “鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”。这句话现在也是个成语，也是那种语义没有太大变化的那种，不需要解释。这是不是曾参的原创倒不好说。也许也是引用的哪篇典籍或者诗篇的话。曾参满肚子都是学问，随口说的话也都是有来历的。尤其和后面的文字并不是一个风格的，引用前人之文亦非不可能的。前面的这十六字太诗化了，后面又是口语化的，让人怀疑其来历。不过我读的书少，没有依据，就当是原创吧。哪位大哥知道，请告诉我一声。不过曾参用之，很附合当峙之境。不过非要用这样的话来，也是我不喜欢的。说事就说事罢，何必加上这么一句。
然后才是曾参要告诉孟敬子的道理。“君子所贵乎道者三”。这里的君子，指的不仅仅是有德之人，重点应该是指的“上位之人”，也就是如孟敬子那种当大官的人。“所贵乎道者三”。就是看重的有三件事。说起来是三件事，其实不过是一件事而己。为啥这样说? 我们往下看，曾参到底说的是哪三件事呢?
“动容貌，斯远暴慢矣”容貌就是现在所说的仪态，不仅仅指的那张脸。不然动容貌成啦什么意思了，容貌难道还能随便动得了吗？难道那时候就有了整容术不成？难怪韩国人说什么都是他们的。呵呵，把脸都装上高分子材料，就是美吗？整出来的笑容都是一样的，有什么味道？这里的动容貌就是要严肃自己的仪容而已。“斯远暴慢矣”“暴”指的是急躁，“慢”指的是懈怠。远离暴慢，是谁远离呢？
有两解，一说为己，一说为他人。也许都可以，但是好像指的自己的可能性大一些。下面两句的也是一样，都可以理解为对人和对己。我们倒是无法确切的分清的。不过从曾参的话来分析，好像都是指的是对自己的。这三句话也就是讲的是修身要义。修己为德，也就是礼了。钱穆主张是对自己，杨伯峻主张是他人。也都是有道理的。其实也是同理，自己能够做的好，做的尊重，别人也自然是会尊重你的。这个也是曾参一贯的道理。
这三句话，如果理解为对自己，那样就是说“如果你怎样作，就可以使自己怎样”。如果解释为对人，也就是“如果你怎么作，别人就会怎么样”。皆有道理。不细辨析了。每个人自己选择一种理解也就罢了。第一句说的就是，能够正确的严肃的自己的仪容，也就可以使自己远离急躁和懈怠。或者是使别人不用懈怠和急躁的对待自己。
“正颜色，斯近信矣”，“颜色”也就是脸色或者态度。对人有好脸色，当然也是能够取得人的信任，自己有信的态度，别人才会以信报之。道理也是一样的。“出辞气，斯远鄙倍矣”“ 辞气”也就是言语。“鄙倍” 鄙为鄙陋，倍通“背”。自己的语言得当，当然也就可以是自己免于粗鄙悖理指言。同样也是可以令别人在自己面前少些鄙陋背理的言语。
曾参所言的三件事，其实也就是一件事。也就是作好自己的行为，端正自己的态度就是“礼”了。如果指的是自己，那就是在说“忠”。如果指的是别人，也就是在说“恕”。如此，其实曾参说就是修己，才是真的“礼”也。然后曾参说了一句很有意思的话。
“笾豆之事，则有司存”。 “笾豆”都是礼器。笾是竹子作的，豆是木头作的。“笾豆之事”指的就是那些“礼”的仪式应该怎么作的事情。也就是那些类似于礼炮该放多少响，桌子应该怎么放，该在哪里磕头，红地毯应该有多长的事情。那就是外在的“礼”。曾参说“则有司存”。“有司”就是管理事物的小衙门。也就是管理员或者司仪一类的衙门口，曾参告诉孟敬字说：“那些都是下级小吏该管的事情，你就不用操心了”。呵呵。
是的，那些的确不是所谓的“君子”该管的。想想如果我们那些冒号同志们，如果整日里面都去关注那些红灯笼应该挂几个的问题，还能做什么事情呢？做什么就应该干什么样的事情，每天关注的就是那个“礼”，本身也是不知“礼”的表现。
人问曾参“礼”，曾参以修身答之，其中深意可知也。不过后世好“礼”者。与孟敬子同。后来的所谓礼教立国者，也不过是那个东西吧。
【连载185】8.05有若无，实若虚
【原文】曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。
【思考与随想】
曾参还在说话，而且还要说几章。呵呵。一般认为《论语》大部分都是曾参的学生们编辑的，应该是有道理的。在整个《论语》中曾参几乎也都没有一点负面的记录。想想子路、子贡、冉有都有被我们的老夫子修理的记录，唯独曾参几乎没有。看来当老师的确是个好职业啊！当然，现在的老师就没有这么幸运了。有事没事就修理一下自己的老师，经常是一些人的爱好，呵呵，真是世道不同了。不过现在的老师也该想想自己是怎么作的吧，用曾参的理论来说，也就是想得到什么，应该先想想自己怎么作的。这话非常有道理，所以传统上都说曾参之学，由内而外，斯言不虚也。
曾参在这一章说的“昔者吾友尝从事于斯矣。”几乎说有的注释家们都说指的是颜回，应该也是有道理的，也许真的只有颜回能够作到。这一章的话的确很玄，很伟大，很圣人。是一般人很难作到的。不论是为学还是为政，都是一件非凡的事情。曾参此处说来应该是用颜回的事迹来教育自己的学生的，也就是树立一个榜样。俗话说榜样的力量是无穷的，但是榜样的也经常是会吓跑许多人。呵呵。
“以能问于不能，以多问于寡”这句话都很好理解。知学无止境，方能真谦逊。半瓶子才喜欢逛荡，呵呵。寸有所长，尺有所短。谁也不可能什么都知道，“有能力”只能是在一定范围内“有能力”，当然也要向没有能力的人去请教了，知道多的，也不可能是知道全部，向整体上不如自己的人请教，本来就是没有什么问题的。术业有专攻，讲种菜，孔子曰：“吾不如老圃”；说种粮，子曰：“吾不如老农”。呵呵，不论大师小师，高管高官，到我那里，呵呵，对不起，躺下，露出肚子来。嘿嘿。别跟我提什么高深不高深，才高八九斗的。都得听我说病。这个是也是能问于不能、多问于寡的原因之一。但是这里主要的讲的仍然还是孔子提倡的那种兼听则明的治学精神。
“有若无，实若虚”。这世界其实都是这样，越是没有的，越是咋咋呼呼的。知道一点东西就满世界的张扬。就像一个土财主、暴发户一样，本来没有多少东西，又生怕别人不知道。但是比尔盖茨还会有事没事开个“宝驴”、“笨死”在大街上横晃吗？还会用黄灿灿的狗链子挂在脖子上吗？还会……。其实张扬本身只能说明一个问题，就是贫乏。财富是这样，才学也是这样。真正的学问家，都是拿作品，拿成果来说话的。而不是靠……。呵呵，似乎扯远了。又该有人说我嫉妒了。呵呵。少说为妙啊。当然我这么说，当然也是证明我同样也是没有什么学问的，呵呵。真正的学者必然是心若止水的，任什么风，也吹不出一丝涟漪。任你风吹雨打，不过一笑了之。
“学然后知不足”，这话是很有道理的。爬到半山，总觉得其实风景不过如此。山也不过如此，天也不过如此。当站在山顶在抬头，却发现，自己如此之小，天是如此之高。心有多大，世界才有多大。不是世界小，是你的心还不够大而已。