“君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”这两句话其实也算作一段。从朱熹那里开始就说要和“慎终归远”那章合看，似乎搞得很神秘的样子，其实说起来也是简单。没什么了不起的。呵呵。这里面的“君子”，主要指的就不是“有德之人”了。主要还是指的是“为上者”，也就是那些有地位的人。所以在这里与“君子”相对的就是“民”。这句话的意思就是：“为上者，对自己的亲人故旧好些，老百姓就会趋向于仁德，民心归厚了”，呵呵，这是什么道理呢？现在的人不都是这样做的吗？“一人得道，鸡犬升天”。哪位“冒号同志”不是这样的？三姑六婆、二大爷、三舅公、大姨子、小舅子不都是跟着一起享用着权力带来的“幸福”呢？难道孔子还要提倡这个吗？难道孔子还嫌世界不够无耻吗？可是，世界已经不同了。孔子那时候的“君子”。权力不是来源于……。呵呵。可是现在至少名义上还是“公#仆”啊，（虽然，都不是这么想的）。那时候的天下就是自己家的。不大的地方其实也是自己家的，所有权是不一样的。呵呵。不过有时候想，如果现在的东西也和原来一样，也是自己家的，也许许多人也不会这样####。用一句湖南话说“崽卖爷田不心疼”。呵呵，正因为不是他的，他才会这样随便的乱整。这就是为什么私营的总是比国营的有活力的地方。随便看看，某些“国有”的企业，干活的一百人，管事的倒有二百五。如果是你家的企业，你会养那些闲人吗？比如……。
不说了好，呵呵，自己想去吧，为什么……？呵呵
扯远了，回到《论语》吧。孔子这话其实也还是不要那么理解的好。我们现象，如果一个人，对自己的爹妈，兄弟都一点也不好。连兄弟都不照顾，你会指望他来照顾你吗？如果连为他卖命的那些人都扔到一边去，你会为他卖命吗？这样的人，你会相信他吗？所以管仲说对齐桓公说，那个陈国的小子，连他自己的国家，连他自己的爹妈都不爱，会对你好吗？所以魏文侯不敢再用乐羊，鲁国也不敢再用吴起，也是这个道理。一个人对自己身边的人都不好，你还能指望他对谁会好呢，对自己身边的人都无情，会对别人有什么真情。这样的事情你相信吗？
这又是孔夫子的思想的一部分，所有的一切都是由近及远的，所谓“一屋不扫何以扫天下”也是这个道理。
好像写得很多了，不再多作引申了。就到这里吧。
【连载183】8.03战战兢兢，如履薄冰
【原文】曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。而今而后，吾知免夫！小子！
【思考与随想】
又是一个成语，似乎应该比较容易理解。不过这回的成语不是直接来自于孔夫子和他的弟子们的原创，是来自于《诗经》，是《诗经•小雅•小旻》中的句子，语义和我们现在的说法其实没有什么太大的引申。我们很直观的就可以理解，就不浪费时间在这里了。
“曾子有疾”就是曾参得了重病。这个“疾”指的是很严重的疾病。其实也就是曾参将要去世了，这一章和下一章都是曾参的临终时候要说的话。曾参被后世尊为宗圣，据说所谓的儒家的传承就是孔子—曾参—子思—孟子，但是据杨伯峻先生的孟子译注里面的考证，从孔子死到孟子有一百多年。而子思是孔子的孙子。在年龄上不可能去作孟子的老师。孟子大概是公元前372年出生的。孔子一般认为是公元前479年去世的。我们知道，孔子的儿子比孔子死的早，那样子思最晚也要在479年以前出生，现在据说认为是（483—402）年。所以不可能作为孟子的老师，即便是子思的弟子，在孟子懂事之前也都差不过死绝了。呵呵。所以许多事情也不过是传说罢了。据说曾参作的是《孝经》和《大学》，是不是真的也是有待考证的。我认为《大学》应该是他作的，也只是我认为而已。许多事情不可解，我是没有那个水平的。呵呵。胡乱啰嗦了几句也就是了，毕竟不是专业论文的，不敢玩那些高深的东西。
“召门弟子曰”，曾参自知必死，把自己的徒子徒孙都叫来要交代后事了。门弟子，其实是两个概念，门人是再传弟子。也就是曾参把徒子徒孙都叫来了。看来是真的要交代重要的事情了。可是他交代的是什么呢？我们再往下看。
“启予足，启予手。”钱穆先生说“启”字有两解。一说：“开”义。曾子使弟子开衾视其手足。一说：“启”同“视”。使弟子视其手足。不过我没有看出来有什么大的区别。他老要死了，让学生们看手脚是个什么意思呢？真是费解。
然后说了那句经典的话“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。就是说我这一生就是这么过来的，那是什么意思呢，一生都是小心谨慎的过来的，这辈子也真是无趣呀。都临终了，不交代点大学问，不交代大事情，整这个东西是什么意思呢？是让学生都那么谨小慎微的活着吗？
接下来的话似乎更是丧气，“而今而后，吾知免夫！小子！”。“到现在我才能说，我这辈子算是可以避免祸害了，小子们！”如果这样解释的话，加上一些解释看手脚的话。呵呵。原来曾参是因为一辈子小心谨慎的保持了全息全影而自豪。呵呵。这都是些什么呢？手脚得以保存有什么了不起的，至于这么郑重其事的交代吗？何苦呢，何必呢？这就是所谓的“身体发肤、受之父母”的孝道吗？一辈子只要不被砍手脚就值得这样吗？
如果真是这样，也真是无足论也。不是这样还有什么呢？
南怀瑾大师说的是，曾参病的太重了，手脚都活动不了了，所以让学生们把自己手脚摆正，然后大谈一些养生之道，又是什么“死亡科学”的，呵呵，可惜他说的东西，我是没有看明白，他老人家到底说的是个什么呢？中间有插上一段五代时候著名的不倒翁冯道的故事和诗，可是我也没看明白到底要说什么。看来我实在是愚鲁，看不了那样高深的东西啊。大家看明白了请告诉我。
朱熹和钱穆的说的就是孝道的问题。但是我也没有理解到底是个什么意思。曾参一辈子就是要战战兢兢的为了保存机体的完整吗？呵呵，也正是把曾参看的小了。
曾参一辈子关注的是什么，都说曾参独得孔子“忠恕”之传，到最后都交代遗言了，怎么没有这个呢？孔子那种死而后已，孟子的舍生取义的精神都哪里去了呢？仅仅是这样的话，还是请把曾参从孔庙里面请出去的好。不过从传说中曾参所作的《大学》，和《礼记》当中记录的事情来看，不是这样的。
钱穆提到了和公冶长篇第一章“邦无道，免于刑戮”同看，其实算是有道理的。曾参死的时候是个什么世道呢？不仅仅是一般的无道，对于儒家来说，那绝对是个乱世。是非不分是世道。当是时，“邦无道，得免，”绝对是不易的。但是仅仅保存手足，保存身体的完整还是容易的。关键不是手足的问题，而是能不能在保存自己的理想的情况下，还保存自己的身体是不易的。世事艰难，白居不易。所以，这个手足绝对不是仅仅身体上，而更多的指的是精神上的完整。
最后这个“吾知免夫”，其实也不仅仅指可以免于祸患而已，更多的是应该是免于“过”而已。曾参一辈子战战兢兢，不仅仅是为了自己那个躯壳，那个固然重要，但是品德更为重要。一辈子小心谨慎的都在做什么呢？是在践行“仁道”！到临死的哪一刻，曾参终于可以说了：自己这一辈子，小心的践行着“仁”道，到死的这一天，才算结束了，不再犯错了”。
这是什么？这就是不死不休，这就是死而后已！
小子妄言，不敢多说，到此为止。
【连载184】8.04君子贵道.
【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
【思考与随想】
这一章与前一章类似，讲的也是曾参死前之事。不过据某些人考证，曾参说这些话以后，并没有死。这年曾参六十八岁，又挺可大半年，在六十九岁那一年故去的。关于曾参之死，尚有个小故事。《礼记》上是有记载的，就是在那个死前还在执着于换不换席子的事情，曾参这辈子也真是执着。
我对曾参的印象很一般。修养自不必说，但总觉得他缺少些什么。尤其与孔、孟比起来，少了许多的进取心。据说他五十岁的时候，有许多国家请其为相，而且还有齐、楚之类的大国，而曾参皆不许。如果这件事是真的话，那其实也在某种程度上是违背了孔子的教诲的。自己不图富贵也就罢了，奈何放弃践行“道”的机会呢?不出仕并不一定是高洁，也是一种逃避也，至少孔子本人不一定会如此。
当然，事出有因，也许曾参自有道理，随便非议古人亦为不当。我们都不是当事人，没有权力去指责当事人的选择。何况许多事情的前因后果我们都不知道就胡乱的评价只能是一种狂妄。我们有什么理由认为我们就比古人聪明呢?
他有他的理由，我有不喜欢的权力。各不相干。
不提这些了，我们还是看看曾参又是如何说的吧。我不能因为自己不喜欢，就否定一切。我们关注的是道理的正确与否，而不是仅仅因为不喜欢一个人，就把他说的对的东西也否定了。那样也是没道理的。
“曾子有疾，孟敬子问之”。孟敬子是谁? 鲁国大夫仲孙捷是也，也就是三桓之孟孙氏。曾参要死了，孟孙氏去探望。仲孙氏一家，从孟懿子跟着孔子学礼开始，和孔子及其弟子一直也有许多联系。他们在名义上一直是“好礼”的，可是他们所好之“礼”，和孔子提倡的并不是一个东西。有什么区别呢? 他们所好的不过是那些形式上的东西罢了。至于礼的实质，他们既不关心、也不喜欢。“礼”对于他们来说不过是装门面的东西罢了。