更何况预感、算命之事，一直为儒家所不取。所以朱熹的版本就少了些诡异，多了些实利。嘿嘿。朱熹的版本是这样的：古公并不是什么算命不算命的事，而是看到了殷商的种种迹象，知道殷商将要完了。于是就有了取而代之之意。于是找老大太伯说了自己之意。(呵呵，这个古公没多大地方就想作曹操？)。不过老大不愿意去完成这个计划，老二也不愿意。老三季历和老三的儿子昌却有跃跃欲试的进取之心。因为这个，古公也就起了传于幼子之心。后面的事也没啥区别了。可是，这样古公和文王的形象实在太差了。整个都是阴谋了，不过也许更接近事实一些。
这些也都算是一种解释吧，事情太久远了，我们手中的材料也太少了，都是猜测而己。同时还有个问题，也就是当年的世系和君位的传承。也真未必就是绝对的嫡长制。嫡长子的承继制度，也许要到周公旦以后才算严格，商代就有许多兄终弟及的事。文王自己也是一样，不传位于孙，而传次子，严格算也是兄终弟及。何况在一些民族的早期。兄终弟及和幼子承位都是普遍的事，也许这件事本身也不是什么礼让的事。
再说，就算这件事是礼让。也未必就高尚到哪里去。韩非在他那个名篇中说了这样一段话，非常精彩。原文是这样的：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”
在这段话中。我们也似乎看得出所谓的“礼让”还有一些别的味道。尤其是今之县令的那段。如果换成某长一类的，也是痛快。呵呵。不过我们上学的时候，总是强调变和不变的事，总是强调……呵呵。不光孔子和《论语》是半部的，别的也一样。
不过值得一提的是，韩非也认为孔子是圣人，也没说孔子不好，不过是说孔子有些东西作不到而己。我们看看这段：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。”韩非真的反对孔子吗？儒法之争，也许不过是一个伪命题罢了。
夫子讲的礼让之事，也不过是一种希望罢了。孔子也不是真的相信那些君主们会实现，只是想告诉我们，什么是对的、是好的，也就够了。也许“礼让”不过是一种理想，但是并不妨碍我们去追求，也许在许多时候，“礼让”也未必就是吃亏的事，只是我们太过急功近利而已。
【连载182】8.02无礼不行
【原文】子曰：恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
【思考与随想】
这一章似乎文本本身不是我们比较熟悉的，有几个字也相对生僻些。虽说我不是太喜欢小学训诂那些东西，勉为其难也要解释一下，不然的话还真说不明白。那么这一章就以文字解读为主吧，能不能解释明白我就不知道了，有什么错误希望大家指点。
“劳”应该指的就是疲惫、倦怠之意。
“葸”读为（xǐ），意思就是畏惧。
“乱”在这里的意思就是叛乱或者变乱。
“绞”朱熹和钱穆的翻译为“急切”，杨伯峻先生说的是“尖刻刺人”依据也都不太充分，具体是什么也就不好说了，不过我们从“绞”这个字的基本义可以理解，绞就是两个丝拧到一块儿。我们可以理解为“拧”，也就是俗语说的“拧巴”或者是四声的“宁”。
“偷”，指的是淡薄，浅薄。也就是感情浅的意思。
“恭慎勇直”好像不用太多说，在《论语》中是常见的，也都是孔子提倡的好的品德，但是孔子这一章告诉我们只有这个是不够用的，那么后面的几个字也就比较重要了。所以特意的加了一个注释，方便阅读原文而已。注释的工作的确不好作，即便是自己能够理解，想要说明白也不容易，何况自己也如青蛙跳井一般不通。呵呵。那就这样了。
说完可字义，我们就可以看句子了，我们仔细看看孔子说的是什么。
“恭而无礼则劳”，这个很好理解，这里面的“礼”不是我们说礼仪，礼貌。而仍然是孔子所提倡的那种“礼”，那种实质意义的礼。“恭”，当然是好事，对别人的尊重也是对自己的尊重。这是作人起码的一种修养，这是没有问题的，但是一切都要有个度，有个规范，过分的“恭”就不是尊重的问题了，那就是孔子所说的“足恭”，也就是不讲原则的那种“恭”。那不是尊重人，是谄媚，是无耻。而在孔子看来，这种度；这种原则的掌握也就是要靠“礼”。“礼”就是一种行为规范。从我们现在的角度上看，几遍对那种“礼”可以不认可，但是对于“恭”应该有个限度是不能反对的。否则就是没有品性的。过度的“恭”其实不仅仅是自己“劳”的问题，对于对方也是不尊重的。呵呵，就像我们一见面就用上周星星同学那句“对你的敬仰如滔滔江水……”一类的话，其实是看不起对方的智商啊。真的需要问上一句：“兄弟，你累不累”。几遍是真正无耻的人，听那些无耻的话也会呕吐了。
“慎而无礼则葸”，谨慎也是好事，所谓“诸葛一生唯谨慎”，做事要慎重当然也是好的，凡事都要想一想，总比什么也不想的好些。但是，任何事情过度了也一样会走向事情的反面。慎重过分了，就会凡事都要犹豫，都要反复思量，结果就是什么也不做了。所以孔子会对三思而行者说“再，可矣”。很明显的是对的，是应该作的事情。就不要在慎而又慎的不去做了。就应该提倡“当仁不让”了。过度的慎重也就什么也不敢做了，前怕狼后怕虎就是“葸”。畏惧而无行。当然也不是孔子提倡的。
“勇而无礼则乱”这个好像不要解释了吧，勇气是君子之德，无勇之人是谁也不喜欢的，但是过度的勇，也就是匹夫之勇了。孔子提倡的大勇，像李铁牛那样见人就砍的当然不是什么勇，那是屠夫。这个乱字也未必就绝对的理解为犯上作乱，何况犯上作乱的也未必就是革命，同样也可能是土匪。（土匪混大了倒是怎么说都可以，呵呵）且不要因为孔子反对“乱”就是维护统治者。有时候统治者和老百姓也不一定就是非要对立起来的，比如外族入侵的时候，其实如果不能保护统治者，倒霉的是大家。比如蒙、金（前后）和日本鬼子的时候，他们砍脑袋连个理由都不给……。
“直而无礼则绞”，直也是孔子所说的君子之德，也是优秀的质量之一，当时刚则易断。过于刚正其实也未必就是好事。不论是对对方，还是对自己。比如传说中对秦王嬴政进谏而被杀的那二十九个，当然气度是令人佩服的，但是事情有什么改变么？除了掉脑袋，也许什么也改变不了。就向我们都知道，魏征是有名的谏官，经常会玩些触龙鳞的事情。但是，如果我们喜欢唐史，仔细看看他的所做所为，就知道了。也是他一样是很滑头的。并不是我们想象的那样。什么事情都是一味的……。如果那样，即便是唐太宗，脑袋也掉了一百回了。呵呵，脑袋都没了，还能做些什么事情呢？那就是智慧，知道什么可以，什么不可以。这也是“礼”呀。什么事情都是有个“红线”的。接近它，但是不要随便的乱踩，呵呵，否则死的很难看。
上面的四句算是一段。表面上似乎说的是“礼”的妙处，但实质上确实孔子的“中庸”之道的具体体现。不论什么，再好的东西也是要有限度的、有规矩的。