这个观点是非常重要的，“学生”是教育的主体，而不是“老师”。嘿嘿。孔子在教育中，一直是在强调学生的主动性，而不主张一味的灌输。教师是引导者，而不是发动机。

填来填去许多鸭，除了能“烤”得外焦里嫩，不知有何用处！夫子必不取也！

这一章因为大家都太熟悉了，胡乱说两句也就罢了。跑得远了些，望见谅。少写几个字也罢，下一章比较长，需要好好辨析一下。

【连载165】7.23>其如予何.

【原文】子曰:天生德于予，桓魋其如予何。

【思考与随想】

这一章又是一个故事，《史记.孔子世家》中是有明确记载的。好久不写小说了，手生得很，编故事会被人笑的，但是如果不说故事，好像对原文也不容易理解，还是简单的说说吧，说的不好，大家原谅。

话说想当初（呵呵，有没有点评书的味道？现在有些写历史的还真得不如说评书的，至少大部份评书内在的逻辑还是合理的，虽然都是在编故事）。

孔子在鲁，因齐归女乐之事，夫子带着他那几个弟子。开始了长达十四年的流浪生活……。历史上称之为周游列国。

脚下是路、头上是天，一乘敝车、两匹瘦马，加上数十弟子，为了梦想中的理想国度，这一群不合时宜、不识时务的人们，就这样上了路……。

哪里是方向呢?

夫子和他的那群弟子们,都是些撞了南墙也不知回头的迂夫。偶而有两个“聪明的”自然也是小胳膊扭不过大腿。火车跑得快，全凭车头带，既然老大都这样，那些学生又能怎样？何况“聪明人”永远只是少数呢？

这群人在路上，不撞墙是不可能的。还好，还好。虽说墙没撞破一面；虽说满脑袋都是血包；但是好歹都全息全影的，没谁客死于他乡，也真是不易了。虽说最后都能混的囫囵个的回家，但是在路上惊险的事情也真的不少，最危险的一回大概算是“被围于匡”的那回了，被一群乡民给关起来要砍脑袋。最经典也是最苦的一回应该是“在陈绝粮”的那一次，师徒们都差点就饿成相片了，搞得有的学生们都开始怀疑孔子，发出了“红旗到底能够打多久”的质疑。还有一次也是相当的危险，也就是力战于蒲的那回，想想这些传说中的“书生”，还要靠舞刀弄枪才跑出来，而且这些人里面还有孔子这样的老人，甚至还有未成年的学生，打仗是件多么困难的一件事啊。和那些真正的危险比起来，今天要讲的故事，其实也算不得啥了。不过这一回夫子说的话是非常经典的，俺们也还是好好看看才好。

孔夫子离开鲁国之后，第一站到的是卫国，这在前文中我们已经知道了。孔子在卫国，按说日子过得也不错。卫灵公虽说并没有真想用孔子的意思，但是给的待遇还不错。按照孔子在鲁的奉禄给孔子发工资。据史纪上说给粟六百。(呵呵，又是没量词，那又是多少呢?)

嘿嘿。不用你，还给钱。要是一般人还不美死。现在许多单位都有正处副处级调研员一类的东东，但是都没有孔夫子混得讲究。他老人家是正部级的。嘿嘿。

不过孔老夫子并不想这样混下去。当然，想混也未必就混得下去。结果又带上那两匹马，几个人再次踏上了那条不归路……

先到曹，又到宋。按说孔子的爷爷的爷爷……也是宋国人，而且还是“皇”族（应该是公族）。而且再往上看个两百年，孔夫子的直系祖先还是有法定的第一继承人，只不过是“让”国了。(见《史记.宋世家>)话说孔子还能算是当时宋公的“皇叔”呢。从血统上看，至少比刘备那个“皇叔”成色纯多了。

孔子到宋国去,也可以算是一种还乡。可是宋公不那样想，宋国的权臣们也不那样想。

皇上多半都是昏的，权臣多半都是奸的。

当时宋国掌权的人是桓魋，也是宋的公族，因其祖是宋桓公之后，也就以“桓”为氏了。这和鲁国的“三桓”一样。当时这个桓魋当的是宋国的“大司马”。大司马可不是管马的官，那是管军队的。

枪杆子里面出政权，此话是绝对的真理。不服不行。

宋国的司马玩“皇上”（公）也是常事了。这回孔子至宋，首先这个司马桓魋就不高兴了。心想“这个老孔来干嘛呢？”尤其他一想孔子在鲁国搞的什么“强公室”之类的东西，这个桓司马就睡不着觉了，一个掌兵权的人睡不着觉还能干出啥事来？

不过这个桓魋也没啥出息，手里有兵不用，却玩别的花样。玩什么呢？且慢慢看……。

且说孔子带那群人，到了宋以后。欲求见用，首先要见宋公。是啊。不见宋公如何为政呢?又如何行道呢？但是名帖递上去了无数次也都是如泥牛入海一般，连个不见的说法和理由都没有，也真是没办法啊！

闲着总非长久计，于是孔子带着学生们在大树下习礼。也就是在树下演习礼的外在形式上的那些。也就是如何参王；如何祭祀……等等。包括电影《赤壁》金城武的小碎步那些东西都是“礼”。为何要“习礼”呢？ 其一，因为那个是必修的功课。孔子不是讲“学而时习之”吗？不常练习又怎么行？另外的原因也是通过习礼这个形式上的事以求闻也，教民同时亦求上听而已。

而这一日，孔子依旧带着弟子习礼于树下。忽然那棵树倒向了他们，原来桓司马使人把树砍断了，据说这是要杀孔子及其弟子。

这个桓魋也真无聊，直接派个加强连来不就完了吗！何必玩这游戏呢？

树倒了，孔子和弟子们都知道了：“有人想要他们的命！”。那宋国自然是不能再呆下去了。

弟子中有的人，就急得像火烧屁股的猴子一样……。喊破了嗓子。“老师呀!快跑吧。快点跑吧!……”

这时候就发现，孔子仍在那里从容的打点着行李。不急不躁，似乎脸上那特有的微笑也没少分毫，有些弟子们真的急了，甚至恨不行赶快把孔子扔上车就跑路。

急令智昏。有些学生都喊了起来“快点快点，要不然桓魋就杀过来了……”。

孔子于是说了本章的话:“天生德于予。桓魋其如予何”。用现在的话说就是“老天爷给了我如此美德，就他一个桓魋能把我怎样!”

看看孔子这气度！这风度！在此时仿佛有一束光，正照在孔夫子的头上。整个的孔子都在金光里……。

孔子是在干什么? 都快成耶稣了，这是怎么回事？

孔子咋玩起神迹来了？莫非孔子真是神仙？

呵呵，孔子能说此话，固然是有信心、有信念。相信自己是对的，相信己道必兴。相信真理在我，自可不灭。这是孔子自信处，没有这个信念，孔子怎会坚持那么多年？怎么死而后已呢? 信念的力量是伟大的!

但是仅有信念也是不够的，更多的仍然是理性的判断，否则就是盲目。如果桓魋的兵真的会来，孔子还不跑。那孔子真成傻子了，拿头骨对抗狼牙棒的事，孔子才不会作呢。

孔子能如此说,是因为他老人家算定了。桓魋那个东西，不可能派兵来！为什么呢?

我们不妨分析一下。桓魋是不是真的会来？如果桓魋要派兵，那他就没有必要去玩大树的游戏了。直接派兵，就孔子那几十号人。派个弓箭连来，不消三分钟就都成刺猬了。

之所以他玩那个小伎俩，他不想担杀孔子的名。伐树，孔子死了当然好。甚至可以用此再作些别的文章，甚至可以打着寻找凶手的旗号再除掉某些人……。

如果没死，对桓魋来说也没什么关系，他要得到的孔子在宋国的土地上，在他的眼前消失。这样也就够了，至于那条老命却没什么要紧。吓一下，走了也就了事。

他知道，经此后孔子必离宋。既然之前都没派兵直接杀，之后又有什么理由再派兵呢？桓魋的目的达到了，自然不会有兵来。孔子除非真的就不走，否则就不会来。孔子看透了这件事！孔子不可能不走，而只要离开，就是安全的。故有此话也。

嘿嘿。故事讲完了，从容其实来源于智慧，勇气只能来源于理性而不是盲目！！！！

（注：其实有些地方我是有所敷衍的。呵呵。历史上孔子好像并没有进到宋“国”去，这个“国”指的是国都的意思。但是事情本身还都是有依据的。）

【连载166】7.24吾无隐乎

【原文】子曰：二三子以我为隐乎? 吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者，是丘也。

【思考与随想】

不知道又是哪位师兄说了什么话，惹出夫子这段真情告白。夫子这话说的总是觉得有些不那么心平气合。我们看看孔老师说的话是什么？简单的翻译过来就是：“你们这些学生啊，认为我有什么隐瞒你们的吗? 我对你们是从来无所隐瞒的，我的所作所为没有不告诉你们的。这就是我孔丘!”

孔子是对谁说的？在埸都有谁？到底孔夫子是想说啥？