先说孔子是“天才”，是“伟大的、光荣的……”、是“我们永远也追不上”的一些话，而为自己的懒惰找借口。嘿嘿。

这样的事情我们太常见了，我们自己何尝不是这样呢? 每当自己不如别人的时候，我们都是怨这怨那的。当没什么可赖的时候，就会怨爹娘没给自己好身板、好脑子。这回估计又是哪位同学说了，“孔老师厉害呀！水平高啊！是个天才啊！俺们累死也赶不上啊！……”后世把孔子捧为“圣人”的那一群，也是这样子玩的。动不动就拿出点东西出来说：“人家圣人都作不到，何况是俺!”

我呸! 人家圣人还没吃过**。没用过**呢。你咋也用了呢?

历史证明，凡是把别人捧为“天才”的；捧别人为“圣人”的那群，都是别有用心的。猛然想起上世纪六十年代的一些事，堂堂政治局会议讨论“天才”问题，也的确“唯物”到了极至……。嘿嘿。都是扯淡。

所以孔子上来就说了这句，“我不是生下来就明白的，我是学来的”也算是直接堵上那些不好好学，还找借口的那些学生们的嘴。孔老师的确厉害，要是俺的老师都这样。俺当年哪有机会看闲书啊。这也是孔老师教学的技巧。

然后孔子说的就是自己是如何学的了。

“好古”。就是喜欢古代文化。别一提“古”就想到开历史的倒车那类的事儿。刚刚过去的一秒己经是“古”了。我们的一切，都是建立在己过去的基础上的。没有过去的积累，我们现在仍然还在那里转木头取火玩呢!

我们理解这句话，着眼点应该放在“好”上，而不是在“古”上钻牛角尖。孔子首先强调的也就是“好”，也就是兴趣，这是“学”的原动力，没有“好”说什么都是对牛弹琴。

下面的话。也是是老生常谈的那些事了。“敏以求之者也”，就是要“勤奋努力不断的去追求”。这还有什么可说的吗? 靠嘴是建不成社¥会¥主义的。必须要踏踏实实的去努力，才会有收获。这些都说滥了，我就不细说了。

孔子在这章所要表达的就是这个。通过自己，来教育学生。不要认为谁可以生下来就什么都会。所有的“学问”，都是来自于勒奋的不断的孜孜以求才会有的。孔子就是在批评我这样的懒人，夫子他老人家仿佛是在对我说“别找借口，好好学习!”

呵呵，孔子真伟大。几千年前就看出我不努力还喜欢找籍口为自己辩护。

嘿嘿。不强辩了，俺承认还不行吗。一定努力! 不过得从明天开始。今天我先睡了。哈哈。

【连载163】7.21怪力乱神

【原文】子不语怪力乱神.

思考与随想:

这一章就七个字，但是我要用多少字才能说明白呢？嘿嘿，七十字是不可能了，七百字都不一定够。论语一共两万多字，用百倍的文字解读犹恐不及，真是浓得化不开也。

夫子立言，有所出有所不出，这一章说的就是孔子不说的四个方面，故曰子不语。

我们看看，孔子有哪些不说的？为什么？

“怪”，当然指的不是妖怪，而指的是怪异之人、之事；也就是不符常态的事情。或者是不存在的；既便存在，也只是小概率的事件，否则就不能称之为“怪”。既然孔子要提倡“中庸”。要关注的是大多数的常态之事，自然也就不应该把心思用在那些罕见之事了。身边的、能作的事情还没搞明白、没作到。去弄那些罕有的“怪”事干什么呢? 故孔子不语怪。

“力”，又作何解呢? 是勇力? 权力? 还是暴力? 这些也都没法去分辨。但我们知道，在孔子那里“力”总是和“智”或“德”相对的。我们的传统里，一直是提倡“以德服人”，这并非是不重“力”，而是更重于“德”。力的征服可为一时，但是从长远的眼光看来，单单靠力则是不行的。这是已经为历史所证明了的，任何一种绝对的单纯的武力征服都是不能久长的。“文武之道，一张一弛”，传说中诸葛亮玩七擒七纵的游戏绝对不是没事闲的，那绝对是有其现实的目的，所谓战争不过是政治的继续罢了。一切的“力”都是为了“利”的，如果“力”不能达到“利”，反而损害了“利”，那么这种“力”还有意义吗？所有喜欢暴力的战争狂人，绝对都是非理性的。

“君子斗智不斗力”，“智”本身亦为更大的“力”也。我们不常说知识就是力量吗？当然，阿基米得单挑不了一个罗马兵，诸葛亮也搞不定一个小卒。但是，既便是传说中的超人。也未必如爱因斯坦那样改变世界。“力”是有限的，而智是无限的。

另外我们还应该看到，孔子说这话的时侯，是什么样的形势呢? 所谓春秋无义战也。如果孔子不反对那种“唯力所是”的现实。我们又如何看呢? 都说墨家任侠，那墨子又是如何作的呢? 孔子自是由感而发。不重力也未必就是软弱，有蛮力的也未必坚强。

“乱”。指的或是叛乱，或是悖乱。与“乱”相对的也就是“治”。这有什么可说的呢? 难道还要要求孔夫子学某位伟大人士那样，唯恐天下不乱吗? 我们没受够吗? 我相信，只要不是别有用心者，没人愿意那样。为什么孔子反对“乱”也要受批评呢?

“神”也是孔子不谈的内容，这在孔子那时代的确是超越了许多了。至于孔子信不信神倒是不重要了。至少孔子是主张“上帝归上帝，恺撒归恺撒”的。这己经是很了不起了，古往今来，有多少邪恶和暴力都是打着神的名义？! 孔子主张的是：“既然是作人，就要把人作好再说！人还没作好，还谈什么东西?” 所以孔子对子路说:“未知生，焉知死?”

从孔子不谈论、不讨论的这几件事上，我们可知看出孔子主张的是什么？

孔子主张的也就是关注现实、现时、现世、现事也。不谈虚的，不谈见不到的，不谈作不到的，不谈指望不了的。只谈对的、合理的；不谈错的、不合理的。孔子就是这样，孔子只是一个“人”，从没有要求别人作那些“非人”的事。只讲现实，而不讲大道理，更不讲什么神的启示。

孔子要告诉我们的就是这个“别管别的事，作好自己！做好自己该做的、能做的事情也就够了”

子不语也。子不语也。呵呵，多少字了？到此为止罢。

【连载164】7.22三人行，必有我师。

【原文】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。”

思考与随想:

这章还有什么可说呢？我们的中学课本里就有这章，任何一个中学语文老师都比我熟。呵呵。几个字都讲了十几年甚至几十年的，还有啥不熟的？更何况还有标准答案可用。可是唯一的缺点也就在这个标准答案上，不管圆的扁的，都往一个盒子里装。呵呵。

不过我老师讲这个的时候俺在睡觉。嘿嘿。其实俺初中老师的水平真的很高，可惜俺没学到。好老师教的未必就都是好学生，孔子这样的老师教出来的也一样有残次品。

教育不是万能的，但是没有教育是万万不能的。教育是一切的基础，没有教育什么都不会有。这是原则问题。所以论语中讲教育问题占了很大的篇幅。当然，孔子本身就是教书的。但是孔子办教育并非如某些人那样，只是混口饭吃而已。教育对孔子来说就是希望，就是实现其理想的全部寄托。尤其是晚年不复“梦周公”以后，知道自己无法证其道以后更是如此。

这一章在中学课本里强调的主要是“学”的态度的问题，常常联系“不耻下问”来说明孔子的谦虚，这当然没有问题。

但是我更愿意与“见贤思齐，见不贤而内自省”那章联系起来。“三人行，必有我师”。这话里面有谦虚的成分不假，但是并不是重点。仅仅以众为师是不够的，还存学什么和怎么学的问题。如果这三个人都是大奸大恶之徒，比如这三人就是阿扁阿珍那家人，我们还学不学？学什么?当然，这里的三人是虚数，并非实指。

孔子告诉我们说：“所有的人都是我们的老师。善的是，恶的也是。面对善者，当学其善；面对恶者，当以之为戒”。不仅重视正面教育意义，某些反面教材所带来的震憾也许会更明显。在此层面上，不用“三人行”只要有一个人，也都可为吾师也。

夫子为天下师，天下皆为孔子师。就是这样！这是向谁学的问题，是前半段的意思。

后半段的意思就是学什么的问题。“择其善与不善”。要靠什么? 靠的是“学”的一方的判断。也就是说教育的主动权到底属于谁的问题，这才是本章之关键。而孔夫子看来，这种主动权是掌握在“学”者的手中，而并非在“教”者的手中。