讲的都是"恕"，也就是仁，这也是孔子教学最重要的内容。“同情”也就是“仁”。同情之心，人皆有之，在孟子那里称之为“恻隐之心”。物伤其类，看到自己的同类的痛苦，自己也会感到痛苦，这是动物都具有的本能。对于人也是一样，同情之心是人正常的心理体验，同时也是对对方的一种尊重。经常有人看电影电视而流泪不已，为什么看到马路上将死的同类就不闻不问呢？这难道正常吗？
最后再说些事。这几章都有点沉重，说点轻松的吧。也就是孔子的歌的问题。孔子哭过了，当天就不唱歌。那没有哭泣的日子呢? 孔子自然就是经常唱歌了。不是天天，也差不多。估计和我的更新频率差不多。只要有时间，就一定会作的。嘿嘿。没想到吧，孔子是卡拉圈K的爱好者。每天没事的时候都要唱两句。呵呵。谁说俺们家老先生死板！人家的生活丰富着哩！谁说会工作的就不会生活？那种变态的劳模，可不是孔子提倡的。可是又是不知道从哪年开始，我们开始捧起那些不是人的人为榜样了。孔子却不是这样的。
这段话我是故意的调侃一下。孔子唱歌，自然不仅是自娱。那是“乐”的一部分，也是"礼"的一部分。在孔子看来，那也是“教化”的一部分，是每天要作的功课之一。而乐失传了，到底是个什么样子，我们没法再搞明白了。这也是我们文化的一大损失之一。
而孔子因“恕”、因“仁”，因为“同情之心”，连“礼”“乐”都可以暂时放下，难道还不说明问题吗？“仁”为“礼”之本。而所谓的“仁”最基本的一点也就是将别人也当成是和自己一样的人。在后面有为守孝之礼的辩论，会提到这个，就先说到这里吧。
【参考译文】
孔子在丧者之侧，从来就没有饱食过。
一天之内夫子哭过了，就不再唱歌。
【连载152】7.11用之则行，舍之则藏。
【原文】子谓颜渊：用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫。
子路曰：子行三军，则谁与？
子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也！必也临事而惧，好谋而成者也。
【思考与随想】：
这一章又是一个短片式的一章。语言非常的生动，就这样短短的几个字。就把人物刻划的如此鲜明，这也是文言的魅力之一。其实现在读起来，只要稍有基础，理解起来并不复杂。现在某些文字，读起来还真没有古文容易。许多文章都是如此，弄了几万字，也看不出来要说什么。比如**工作报告，要想看出来说什么？估计累死也找不到。一些“学人”的东西也是如此，仿佛不弄得你看不明白，就显不出他的水平一样。
这一章的场景性很强，我们不妨也先看故事，再说感想吧。
这一章应该就是孔子教学的实况录像。不过年代久远了点，有些地方有点卡。画面也不大清楚了，但还不影响收看。嘿嘿!
话说这一日，孔老夫子台上坐。正讲得天花乱坠、百鸟群集。（当然乌都来了，孔子是凤凰嘛，哪个鸟儿敢不参拜凤凰呢）？孔老师在台上正讲到“君子之于天下也,有所为有所不为…….”的高妙。抬眼见座下弟子，子路行行如也。冉有、子贡侃侃如也。
子乐，乃曰：“三年学，不至于榖。不易得也。”
见颜回颔首而笑，余众人皆惑之。孔子教书非一日，岂不知弟子所想何事哉。于子轻轻的叹了一口气，然后慢慢地品了一口茶。茶已经有点凉，而且质量也不太好，入口有点涩。可是还是比凉水强些，孔子这么多年都喝这个，也习惯了。
孔子停下来，沉思了一小会儿。见下面的学生仍然很认真的在等着孔子继续上课，没有一个在下面交头结耳的。孔老师教书多年，课堂纪律从来也没抄过心，这点孔子倒是欣慰的。
孔子停了这一小会儿，接下来就说了：“唉！如果能为人所用，马上就能开始作。如果不能为人所用，还仍保其道而不怨的。大概也就我和颜回了吧。”
颜回听老师夸了自己。忙起身一揖，一笑而已，并不答话。
孔子对颜回的夸赞是经常的事情，别的同学也都习以为常、不以为意了。唯独学生中的大师兄子路不以为然。心中暗想“孔老师总是夸颜回怎样怎样……，也不看他那身子骨，就他那样，能上战场？能为国杀敌吗? 能料理国事吗? 就那样整天都说不了几句话的，见了外宾还不得……”
子路站了起来，自有一番英武之气。子路的率真也是孔子欣赏的，加上年龄也是孔子学生中最长的一个。在孔子面前，也只有他说起话来最无顾忌。而且和孔子相知日久，孔子对他也不像别的学生那样。子路没等孔子话言落地，就大声的自顾自的说起来。
“孔老师，如果您带兵打仗。又带谁去呢?”言外之意非常明确，“你老说颜回好，打扙也是他好吗? 还不得靠我呀!就他，打扙行吗?”
嘿嘿。子路也真是直爽，说完这话就在那里一站。那双铜铃般的大眼，直看着孔子。嘴边也带着满意的笑。心想：“这回孔老师该夸我了吧。”
嘿嘿。孔子也是不惯病的。子路直爽，孔子来个更直的。其实孔子心里明白得很，对子路也是非常喜欢的。但是愈是喜观，就更要严厉。子路的毛病也就在于过于急躁，而作事之前欠缺考虑。如果此次不加制止，后患无穷也。故而孔子说话也没留一点情面。直接就说：“赤手空拳就去打老虎，不用船就要过大河。死了都不知道后悔的，我才不和他一起呢！我要用的，必须是心存畏惧，小心谋划，而能成事的人”。
嘿嘿，孔子说话也算是刻薄了，这下子路可真是撞在墙上了，弄了个灰头土脸。
接下来又说的是什么。俺就不知道了。
故事就讲到这里吧。讲得不好，见笑见笑。有头无尾，也是没办法的事。论语中的记载也就这么多了。毕竟不是写小说，还是不任意发挥得好。论语中的廖廖数语，形象已跃然而出,我弄了千把字，也没说明白。算了吧。
我们还是看原文的好，文字没有特殊的。“暴虎冯河”是当时的成语。“冯”，也就是“凭”。解释也就是刚才我说的那样。其实也就是不讲方法蛮干的意思，故而后面说死而无悔，当然无悔了。那是自己去找死，悔个什么呀！
这一章要传达的信息很多。
首先，和颜回的话。体现了孔子一贯的思想。“入世而非执着于世也”。故而能作到“用之则行。舍之则藏”。这和道家的“功成身退”有同工之妙。孔子入世，不是为了自己的身家地位，而是为了实现自己之志。志不成，天也。只要努力过，也就无悔了。正是这种心态，才能如此之行。所谓“君子当怀天下计，小人只为稻粱谋”。如是也。
第二段与子路的话，也就是在说何为“真勇”。“勇”并非一逞匹夫之气，必须是在智慧的指导下，才能因勇而成事，才是真勇。否则就毫无用处。
当然，这话是针对子路的特点而言的。可以看成因材施教的经典范例。对于子路这样，过于急躁好勇的。当然要杀杀其锐气，使之多思而行。这也算是一种中庸吧。不过的确是江山易改本性难移，子路到底是因此而死了。虽然死得堂堂正正，但是也毫无意义。关于子路的死，后面的章节有讨论，此处略过。在这里我们应该看到，孔子是不主张轻易冒死的，儒家的传统就是重视生命，注重此生何此身，主张君子当珍惜有用之身，如此才能更好的践道。那种不顾一气的血勇，不过是匹夫之勇罢了。和真正的“勇”比起来，什么也算不上。
【参考译文】文中已写，略过。
【连载153】7.12从吾所好.
【原文】子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求。从吾所好。
【思考与随想】
君子亦求利乎? 君子爱财乎?
印像中似乎儒家都是和钱作对的，就像我们心中的“清官”那样，最好是死了都没钱埋才算合格。这两千年来，似乎所谓的“儒家”都是以谈钱、淡利为耻的。似乎只有穷得没有裤子穿才是高尚的。因为孔子对颜回的青睐，似乎孔子也是耻于钱财的。但是这一章，孔子说的话却又满不是那么一回事。
“安贫乐道”似乎是一种美德，而孔子重视的并非是安贫，而是乐道。
没有人喜观贫穷，(当然，某些特殊年代可以除外。似乎贫穷成了一种特权。嘿嘿，那是变态的，不过就算在那个年代，真正关注的也是特权，而不是贫穷。谁家自留地里多长了两棒玉米，也会关上门偷着乐的)。除非是精神病，否则就不能否定财富的意义。不论何时，直接否定财富的人，不是天使，就是虚伪。遗憾的是，天使似乎是不存在的。
历朝历代都有一群“伪人”，喜观以表现自己对金钱的厌恶来证明自己的高尚。而且这些人都打着或“儒”或“道”的旗号来忽悠人。不过他们的“高尚”都是建立在饿不死也发不了财的基础上的。一且饿上两顿，或者是给二两金子。那些“高尚”的人们，或许连爹都卖了换肉吃，可能换来的恰好是他爹的肉可照吃不误。