看佛经，苦苦苦！众生皆苦。看圣经，罪罪罪！你我都有罪。慈悲呀，慈悲。为何总是祂慈我悲。《论语》则不同，满篇见的都是乐。学之乐；德之乐；行之乐；仁之乐；道之乐。苦乐之别，人生也别有一番感悟。夫子的确与其它的“圣贤”不同。可惜乐观的孔子教出的并不乐观的学生。学生不成材，也不能全怪罪老师吧。虽说“有教无类”，但是也确实有“冥顽不灵”之徒。那也没什么，可气的在于总有那么一些人，喜欢把自己的东西冒充是老师的；更可气的是有些人还是故意的！比如汉武时候那个董大儒，搞的是啥难道他自己不知道吗？可徧徧还说是“唯尊儒术”。又扯远了，还是回到本章来说事才好。
总是乐观的夫子发愁了。为什么呢？
我们经常也会忧郁，也会发愁。我们会因为房价涨了；股票趺了的事搞得不眠不休、身心憔悴。我们的忧愁都是为了我们自己，或者为了那些身外之物。而孔子呢? 再和我们自己比，我们还是个啥东西呢？
孔子的忧虑，只在心灵，只在天下。
在这一章，我的疑惑是“孔夫子所忧虑的到底是自己呢？ 还是他人呢?”传统都认为是指自己，那么这一章也就与“三省吾身”一样的，是孔子修己自省之言。夫子是在问自己到底该做的事情做了哪些呢？这样说是有道理的，如果我们每个人都可以时常的拷问一下自己的灵魂。这世界也不会是现在这个样子。可惜，我们都不愿意。或者有些人，根本就没有灵魂那东西，又何谈拷问呢？
但是在我的理解上，孔子不仅仅拷问自己，同时也是在拷问这个世界。为什么? 为什么这世界竟然如此的无奈？
不知道这世界是否经得起拷问！我们的灵魂上秤称一下，还有几斤几两？面对夫子的拷问。也许我们都是那样一钱不值。不论是面对自身，还是泛化为世界。我们都不妨问一问自己，和古人比起来我们真的进步了吗？
“德之不修”，现在还有“德”的存在吗? 且不说“德”本身，就是“德”的观念现在还存在吗? 是非都没有，还谈什么“德”呢? 甚至“德”字本身在现在也不是绝对的褒义词了，说谁有“德”，似乎就是再骂人没本事，或者是虚伪。不过好像也没人愿意被别人说为“缺德”，呵呵，不过这个真的是“缺”的，而且缺的还不是一星半点。
“学之不讲”，嘿嘿。讲给谁听呢？ 尤其是孔子眼中的“学”(参见第一篇)。别说讲了，提起都会挨骂……。而且骂得还是花样百出，不过“骂的”也许还比别有用心的那些“捧”的好些。
“闻义不能徙”，呵呵。“义”字都成了腐朽的代名词了，还跟着去? ……扶个老太太过马路都要上法庭，什么是“义”? 哪里是对的？都分不清，想要去? 那是作梦!
“不善不能改”，关键是还有"善"吗？关键是什么是“善”都没有几个人还知道！ 改？何从改起呢？
在夫子的拷问下，我们也都成了虫豕。当然，原本也都是，只是我们不自知而已。
但其实这世界可以不这样的，其实每个人的心中都有种子，只不过没有发芽而己。除非是被火焚烧过的，否则也都有发芽的机会，关键在于愿不愿意。
孔子说：“谁走路能不走门呢? 为啥就没人走我这条道呢?”(6.17)所以孔子会忧虑，但是奇怪的是，孔子并没有气馁。孔子真伟大！！！！
其实孔子的话，并没有什么特别的。也都是应该作的一些基本的事情。都是我们在幼儿园就懂得的道理，作错了不应该改吗? 听到对的(义)不应该跟随吗? 学习不该常常的温习吗? 修养不应该提高吗?
但是为什么我们就不能去作呢? 为什么我们还不如幼儿园的小孩子呢? 然而我们却要告诉孩子们怎么作，我们有资格吗？
我们是不是希望我们的孩子们，也要面对我们的无奈?
用鲁迅的话说：救救孩子!
孔子无奈了两千多年，难道还要继续的无奈下去吗?
呵呵。好像写得多了些。其实这一章从分析上来说，孔子这一章指的是自己的可能性更大些。我作了刻意的泛化，并不一定是孔夫子的原意。
【连载146】7.04孔子燕居
【原文】子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【思考与随想】
一提“xx如也”，我就头昏。“……如也”就是“……的样子”前面通常加上两个一样的字。在先秦的语言中很常见，也很费解。不用工具书，真是难以理解。这一章的申申，夭夭也是如此。学历浅薄，不敢胡说，也只好半抄袭了老先生们的译文来充门面。嘿嘿。
“申申如也”，指的是“整敕之貌”，“夭夭如也”，指的是“和舒之貌”。为什么? 俺不知道，直接抄袭的是杨伯峻老先生的注。间接的也有朱、钱、刘、及树达先生的成分，他们都没告诉为什么，我也没法告诉大家为什么了。嘿嘿，好在我现在不是用在商业用途，几位老先生的版权也似乎过期了，要不然俺还真的付不起版权费。
“燕居”就是晏居，也就是闲居。夫子一生劳苦，垂垂不知老将至也。不知有多少时间闲居呢？一生执着于世事，哪有几分闲适呢? 闲居非子所愿，孔子闲居时候是什么样子的呢？ 是不是就满肚子怨气，一身的秽气呢?
这一章告诉我们不是这样的。“孔子燕居，申申如也。”说明孔子并不因为燕居，就可以随便。可以随意、随性、但不可以随便，这也是孔子的执着处。并不因为无用武之处，就放松了自己。这是一种态度，其实这也是儒家的不变通处。不论何时也不会作也“东床故事”来。(不过，东晋的故事中的放浪形骸，本身也代表了一种不同流合污的精神诉求。也是一种另类的行为艺术。所谓“世纪末，颓废也是一种高尚。”)孔子不会，其“整”同样也是代表着一种精神。是一种对自己之行的控制，同样也是对自己精神的控制。其“整”的含义就是一种坚持，其精神实质也就是如【4.05】那一章说的那样：“君子无终食之间违仁，造次必于是。颠沛必于是。”燕居以整，正是这种须臾不忘责任，不忘其“礼”的具体体现。也正是胸中有甲兵百万的老范说的那句“处江湖之远，而……”。
“夭夭如也”为“舒和之貌”也。对于有着强烈的救世之心的孔子来说，燕居是一种痛苦，就如同上一章的忧虑和无奈一样。如此说来，孔子燕居就应该和所有怀才不遇者一样。不愤世也该嫉俗了，至少也要没事说两句“世溷浊而莫余知兮……”来解闷。但是孔子没有，孔子并没有“怨”。没有怨，故心平，心平则气和。因为孔子的忧虑和无奈并不是为了自己，所以自然可以平和心境。正如后文所言：“用之则行，舍之则藏。”
在这“整”“和”之间，也有着大的智慧。论语的编排。也自有一番巧妙。只是有些我们还未明了。
【参考译文】孔子闲居之日，整齐而又舒和。
【连载147】7.05甚矣吾衰也。
【原文】子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。
【思考与随想】
少年时喜读诗，记得当年最喜欢的李太白和李贺，最厌恶的是杜子美。少年心性，哪见那许多愁啊。宋词里独喜稼轩，不独喜其诗，更敬其人。那种快意的英雄，足令每个少年神往之。记得一首《贺新郎》就用此典开笔：“甚矣吾衰矣，怅平生，交游零落，只今余几……”
当时并不知其典于《论语》。嘿嘿，当时也是受着“教育”的好孩子。自然也不会相信老师口中的懦弱的孔子，还有此等情性。如今想来，不觉嘿然一笑了之。
这一章的事，在许多地方己成笑淡。“梦周公”都成了睡觉的代词，不知道这是谁的悲哀呢？孔子在说这句话的时候，是何等的悲伤啊。那是鸟之将亡的哀呜。如望帝之心，声声泣血！不过和那蜀国的废王比起来，显然不在一个层次上。蜀王只为了自己，而孔子为的是“道”；是“天下苍生”。这就是孔子，既便哀呜也不是为了自己。
为什么要这样说？
我们来看看孔夫子“梦周公”的含义吧。周公是谁？我们都知道，如果不加别的名字的话。指的就是文王的儿子；武王的弟弟；成王的叔叔；那个名字叫作“旦”的人物。是鲁国的始祖；是周朝初年实际的执政者；周朝制度的“总设计师”；周礼的创造者；孔子心中的“圣人”。
嘿嘿。身份倒是挺多的！其实和我们没什么大关系。我们看周公不过是个历史人物，可孔子不那么看。在孔子心中，周公就是“道”，就是“理想”。本篇开始孔子就讲“述而不作”，他认为他所“述”的就是“周公之道”。当然那只不过孔子“认为的”周公之道罢了，和真正“周公”有多少关系，是值得商榷的。要我说，那其实也就是“孔子之道”罢了。就像历代人物，都弄出一套东西说是“孔子之道”一样。(嘿嘿，当然也包括我。我说的也只是“我认为”的孔子之道罢了。至于是不是对的，非我所知也)