嘿嘿。又是一个成语。《论语》中的成语的确很多，到底多少个？还真没细数过。大概总有百八十以上吧（繁体版连载的时候，SONG兄说有三百多个，应该是差不多的）。现代人说话，尤其是那些认识点字、舞点文的，大抵都是离开这些四个字的东西就不会说话。嘿嘿！既便是非孔的那些人也莫能外也，也算是另一种反讽。

不过《论语》中的成语，常常和现代语境下的成语并不是一个意思。这一章的就是这样。

我们一提到“文质彬彬”，马上就会联想到这样一幅画面：

“一个书生，面带着媚人的微笑，不论对谁，都是深鞠一躬，嘴里面冒出来都是四个字七个字的句子……”如果是现代人，多半得是白面无须，戴着一副无边或是金丝边的眼镜才算合格。嘿嘿！大抵和黄磊扮演的志摩一样也就差不多了。最好再瘦些，三级以上的风都不敢出门才好。再有些医不好死不了的病，那就是极品了！文且不够，还需要弄出点弱不禁风来才算是书卷气……。

嘿嘿。这么样的审美真是变态！难怪许多好汉都要举刀相向，欲除之而后快。

且慢动手!

孔子所说的“文质彬彬”完全不是这么回事。“文”和“质”是相对的，“文”并不是“武”的反面。“文”既不代表文化，也不带表文学，和读不读书没什么大关系。既使是山东大汉，斗大的字不认识一筐，只要是作到了孔子的标准。一样可以称为君子，一样可以称之为文质彬彬。

那这个文质彬彬是什么呢？我们还得在“小学”上去找原由。

这四个字。“彬彬”自然是没有什么可说的，可以理解为“合适、合理、调合”之意。既便视其为无意义的语助词。也无害其义。

“质”相当于“质朴、单纯、实在”等等。并非指的“性质、本质”那类东西，否则怎样也无法和“文”对上，而在前面二字是很明显相对的。那么这个“文”，自然也就不是众所周知的那类含义了。那是什么呢?且听我慢慢道来。

在前面的章节里，我似乎说过“文”的含义。“文”本身是个象形字，最初的含义就是动物身上的花纹。然后引申为装饰、修饰、掩饰之意，而文字、文化是其后的引申意。在这里“文”和“质”并列起来，也就是用其基本的引申意为主。当然既便仅仅把文理解为文雅，那么文质彬彬也并非现在的那种理解。

不论怎么说，“文”和“质”都是并列的。“文质”不是一个词，而是两个词。如此而己！这样，我们再看“文质彬彬”这个词是不是有些新的理解呢?

“质胜文则野”就是如果过度的朴实，而没有一点修饰和装饰，那么就会放恣和粗野。“文胜质则史”就是说如果过度的修饰、过度的装饰，也就过于虚浮而少诚，也是不可取的。这里面的“史”本身指的是什么呢？也是有争议的。一般认为就指的是在祭祀时候，致“颂”的那类人。具体是什么，却也不必深究。我们只要知道。孔子同样反对过度的“文”也就够了，不论你把“文”理解为什么。

其实整个这章，体现的就是所谓的"中庸"。什么东西过度了并不是什么好事。因为本篇的最后，要提到“中庸”这个概念，也是有诸多争议的东西。嘿嘿！在这章就不作过多阐述了。

其实我要说的，仍然是那个说过多次的东西。语义是有变迁的，千万不要看到古书中有了现在一些仍然在用的词。就直接用现代的语义生搬硬套的去理解古书中的含义。否则，谬误就难免了。

【连载131】6.19人生也直

【原文】子曰：人之生也直。罔之生也幸而免

【思考与随想】

这一章比较好。文字上没有争议，由可以随便胡说八道了，嘿嘿。

“直”我们都可以理解，有的解读者总是要加上些别的字，使之变成我们习惯上的那种通常都是两个字为主的词。于是非要把“直”字之加上些修饰，又是“正直”了，又是“直率”，又是什么……。

其实有必要吗? 内含增加的同时，外延也就减少了。非要那样局限化又有什么好! 真是没必要！得相信读者的理解力，如果连个“直”都理解不了，那么告诉他们什么样子也都理解不了了。如果偏要弄两个字，我希望是“孤直”。（大家看好了，这一章其实是孔老夫子夸我呢! 嘿嘿! ）

嘿嘿，《论语》是给“中人以上”看的。

“罔”，就是诬罔，也就是不直之人也。

“罔之生也幸而免”孔夫子的说得很重，不知道又是哪位惹着他老人家了。孔子这句话是告诉、告戒那些不直之人：“别看你们还活着，那不过是你们幸运，才免于灾难”。下面的话，嘿嘿！我不说，你们猜孔子会说什么？……

当然，孔子说的只是一种希望、一种信念。世界远没有想象中的完美，当然也未必就无可救药。虽说我们看到诸多的“罔”人过的似乎都很逍遥，甚至许多还将“直”人玩弄在鼓掌之间，但是我们能因此就否定所有的一切是存在的吗？

这个世界就是这样，如果没有超自然的神灵存在的话，这世界是几乎不可能存在着绝对公平和正义的。遗憾的是，没有证据支持那种超自然的存在物的存在。那么我们怎么办? 我们还可以相信什么呢?

尼釆在说完那句著名的“上帝死了”的话以后，除了疯掉还有什么选择吗？如果你不想疯掉，那么，似乎有一条路可以走。一种是彻底的退化为兽，去彻底的去玩那些丛林里，作猴子玩剩下的法则。那样也未尝不可，许多的“人”不是那样吗? 许多“人”，如果尚且可称之为“人”的话，不是以那个为荣吗？

什么，你不想那样? 那你还是疯掉好了……

世界就是这样的残酷，你不相信吗? 来来来，站在窗边看。要不然就伸出你的右手，摸摸胸口偏对侧的那个东西，问问自己!

然而这世界毕竟没有那样的血腥和恐布，没有彻底的堕落为地狱，那是为什么呢? 除了信仰超自然存在物存在的那群人外。其它人呢? 除了己经退化为兽的那一群以外，普遍上也都或多或少的相信一些东西的。比如相信真理、相信正义、相信报应。虽然这些东西并不那么可靠，虽然那些东西似乎很遥远，但是并不妨碍我们去相信。

这东西重要吗? 当然，如果不如此。这个世界很久以前就不存在了。至少还混不成现在这样子。

【连载132】6.20好之者，乐之者。

【原文】子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

【思考与随想】

这一章又是耳熟能详、众所周知的一句话，确实没有解读的必要。比如翻译，又怎么翻会比原文更贴切呢? 那也是受累不讨好的事。我虽迂，但那种傻事还是不会作的。嘿嘿。

既然在文字上没什么可说的，那就在其所指上说两句。《论语》上的话通常都有其特殊之外，单独的拿出一章来是一个样子；如果放入整篇上又是一个样子。如果放大到整个《论语》中，又别有一番味道。

我们看看本篇的前文后语，是不是另有不一样的领悟?

什么?

没有?

孔子说，“举一不会反三”的他老人家就不教了。嘿嘿。

本篇在前面举例子，发牢骚都是为了啥子嘛(四川话)？还不明白吗?

杨伯峻老先生，在他的《论语译注》中，在译文之前加上个“不论作什么事”，当然是没有什么问题。但是我们需要注意的是，《论语》的编辑者们把这段“知之、好之、乐之”的话，放在这里，也还是有所特指的。

指的是什么？还用说吗? 指的不就是“夫子之道”吗? 本篇的前面提到的冉雍、冉有、冉伯牛，然后又提到颜回的自得其乐，又是为了啥子呢?

是不是很明显了? 在这里出现这句话的意思很明显。前面又是牢骚，又是抱怨的，就是要告诉大家：“其实夫子之道也不难，主要原因就在于能不能在夫子之道中找到其中之乐”。这才是关键。

我们看看冉有为什么就要质疑夫子之道? 为什么会觉得夫子之道的难行，原因就在于他不过就是“知之者”而已。他虽接受了夫子的教育，他明白该怎么作，却不愿意去作。原因就在于他并不以之为然，而其它的呢?

“日月至焉而已”就是所谓的“好之者”了。这一类人，算是“真心”的相信夫子之道，也愿意去实行。但是孔子之道的神髓并未融进其血液里，虽然也是执着着、虽然也在努力着，但是也会偶感困难、偶尔也会有困惑，所以无法长久。当然更多的“好之者”的“好”不过是“叶公好龙”的“好”罢了。

而正如颜回之类，已深得夫子之妙。在践行孔子之道的过程中，体会到了真正的快乐。所以乐此不疲也，由此才能做到“终日不违”。

这就是境界之别也! 你能看得有多远，取决于你站得到底有多高。站在山上，你看见的是彩色的云；蹲在井里，只见巴掌那么大的一块天。