我没有夫子那么高尚，也不会总是把人往好的方面想。其实孔子也没说过人性本善的话，孔子关于人性的探讨仅止于“性相近”而己。并没有说就一定是“善”的。荀况何尝不是孔子门下的? 但教学又是另一回事，既便是个惯偷，也少见跟儿子讲怎样**的。

所以我并没看到孟之反有多伟大，但是够聪明。他这样作，不仅对他人有好处，对自己何尝不是呢? 他的所作所为，谁都看在眼里。能因为说了这句话，君主就不记得他殿后之功吗? 显然是不能！而那些提前跑了的，自然要对其感激涕零！不居功，但功不失。且少树了许多敌人。真是有百利而无一害也。这还不够聪明吗?呵呵。

当然，也许人家本身就是高尚。我是小人之心度他君子之腹，不过也没什么不可以。“仁”和“智”本身就只有一墙之隔。能真的实行“仁”的也都是智者。

【连载128】6.16难免于世

【原文】子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美。难乎免于今之世也。

【思考与随想】

先简单的作些基础注释的工作吧。祝鮀：字子鱼，卫国的大夫。善于辞令，是当年著名的外交人才。宋朝：指的是宋国的公子朝，当时最著名的美男子，传说中和著名的南子有暧昧的传言。关于“宋朝”这名字，再啰嗦两句。当年称乎人，是不说“姓”的，只有女人才称“姓”以别婚姻。至于一般的称呼，可称字（平辈或者尊称），称名（上对下，或者自称）。在前面可以加上一个家族的“氏”。记住，只是“氏”，而非“姓”。比如孔子的“孔”也是氏，而非“姓”。我们称屈原，也是说的“氏”。战国到汉，姓氏不分以后，才有现在的姓名的样子。所以有人常常姬发、姬旦、姜小白等等的乱叫。其实是没道理的，通俗演义经常这样，但那是演义也就罢了，偶尔看到一些所谓的“严肃作品”也这样胡扯，就过分了些。在春秋时也就能称之为：周王发、武王发，周公旦，齐小白还靠谱，国君的“氏”一般来说就是其国名，比如如果史书上记载郑庄公，可以称之为“郑寤生”，如果说“姬寤生”谁也不知道是谁，就像称呼孔子为“子丘”“子仲尼”，或者称呼屈原为“芈原”“芈平”“熊原”“熊平”一样都是可笑的，最近看得多了，顺嘴说上两句。闲话说完，书归正传。

本章的文字虽然简单，但是历来因为对“不有”“而有”这两个词的理解的不同，存在着三种不同的解法。因为也都比较通顺，没有办法确切分辨。那就都说出来。给大家看看。

第一种说法是这样的：是把“而”当成是并列的连词。那么这句话也就成了下面的样子：“没有祝鮀的口才, 〖也没有〗公子朝的美貌，是难免于世的。”这要似乎语义上就是“美貌”和“口才”成了混在世上的“充分条件”，或有其一，可安天下也。

我们再说第二种解法。翻译起来是这样的：“如果没有祝鮀的口才。〖而又有〗公子朝的美貌。在世上就难免惹麻烦”。这种说法似乎“美貌”就是祸害的根缘。没有好口才，如果具有美貌更易招祸。虽然史上记载了公子朝因其美而招惹麻烦的事。但如我这样，相貌有碍市容的粗丑者，实难理解帅哥的们烦恼。没有体会，不知其然也，不好瞎说，暂且放下不表。

第三种说法是就是这样的：“假如没有祝鮀的口才，〖既便〗有公子朝的美貌，也难免于世的。”这种说法似乎最通顺，但是又似乎无解于公子朝因美招祸的事情。

上面三种解法各有其妙。具体是那种更合孔子的原义？俺不知道。大家各取所需罢了。钱穆先生说，本章不是评价祝鮀和公子朝，只是讲口才和美貌。孔子是反对口才？还是反对美貌？还是二者皆反？谁也不知道。不过至少对华美的语言从来没有好印象是一贯的。“巧言令色”都提了多少遍了，至于美貌嘛，倒是没看到孔子真正的反对过，本来嘛，为什么要反对呢？除了变态以外，谁不愿意看点养眼的呢？

我对这章的理解是接近第三种说法的，孔子是在感慨，感慨世人只重其表（言、或者是包括貌），而不重其“实”。如果我们把“美”不仅仅理解为外貌的话。也可以认为“美”可以泛指为美好的质量的话，那么第三种说法就更贴切些。

孔子应该是在说：“我们总是那么重视表面那浅浅的一层，听到美好的语言，总是愿意相信。而是不是真有实质的内容，我们并不真正的关心，甚至我们都懒得去想”。

我们不是这样吗? 我们被骗的次数还少吗? 可是我们总是不长进，总是愿意更多的被欺骗。

我们被骗，其实真的怨不得别，我们不都愿意相信那个吗?

结果我们总是骂! 然而总是不长记性！

【连载129】6.17夫子之叹

【原文】子曰：谁能出不由户。何莫由斯道也!

【思考与随想】

读《论语》，许多时候都能感到孔子的寂寞。寂寞的确是所有有思想的人，都避无可避的东西，“圣人”也逃不掉。小时候读唐诗，李白的“古来圣贤皆寂寞”曾给我带来深深的感动，又或许正因为我是个天生的寂寞的人，于是总愿意给自己的寂寞找个理由；于是总是觉得寂寞就是一种高尚；于是寂寞就因此加上一点的自傲；于是更远于世。寂寞也就更加的理直气壮起来，于是就更加的寂寞。这其实并不是好事情。高处的人，自然是寂寞的。但是，寂寞却未必一定在高处，也可能是低到深处也无友，都未可知也！骑白马的未必都是王子，也可能是唐三藏。

我的寂寞和夫子的自有极大的不同，不可同日而语也。但并不妨碍我去体味孔子的寂寞。曲高者，和者寡也。这又有什么办法吗？通过李白，知道了鲍参军。于是用了鲍照的名句，给自己取了孤直的名字。我知道我的孤傲是无可救药的了。好了，别说自己了，还是接着说俺们的老夫子吧。

夫子的寂寞是难免的，但是夫子从不放弃。于是子总难免牢骚，虽常有失望之语，但并不绝望，仅仅这点己非常人可比了。夫子其实也傲，而且傲得很。不过孔子当得起。

这一章，孔子又在感慨，又在为世人的冥顽不灵而低声的吟叹着。

孔子说：“谁能出不由户。何莫由斯道也!”翻译过来就是：“谁能不从门出来呢? 那为什么就没人在我这条道上走呢?”户就是门户，用我们现代的语言，就是房门。这个“户”，总是让我想到某些诗人的鬼话，“关门闭户掩柴扉”，嘿嘿，这类文字游戏历来受人喜观，于是总有人乐此不疲，不过这算是啥东西呢？文学难道就是这样无聊的游戏吗？为了某些目的的“文学”虽然也不是个东西，但是完全无目的的“文学”就有意义吗？

孔子对自己的“道”是非常自信的。他相信自己的理想、自己的理念、自已所坚持的东西，就是唯一的出路，也是唯一的救世之良方。然而世人皆愚，看不到路，宁可从窗户和狗洞里爬进爬出，也不愿意光明正大的走孔子这扇门？

当然，这只是孔子自己这样认为的。别人并不认为他的道就是门，那道倒也罢了。其实那样也就真的罢了，“道不同不为谋”，又有什么可说的？但是遗憾的是古今千古，更多的人是在说夫子之道的确就是那扇门，然而就是不走！！。那又怎么办呢?

夫子的悲哀，并不是没有人认可他的人,而是没有真正的去实施他的道。几千年来，都是这样。一方面把孔子捧到天上去，一方面却把孔子之道当成一件花衣裳。你方穿罢我登场！不过穿上衣服的人往哪里走，并不是衣裳能决定的。直到有一天，穿衣裳的人作了坏事。被打了，于是就都说穿那件衣裳的人是……。于是说那件衣裳如何如何……。

但是在批斗那件衣裳的人群中，显然有脱了衣服的那人！！！在那里偷笑着；吶喊着；而且是喊声最高的一个。

这不仅仅是孔夫子的悲伤。

【参考译文】

孔子说：“谁能不从门出来呢? 那为什么就没人在我这条道上走呢?”

【连载130】6.18文质彬彬

【原文】子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子

【思考与随想】