遗憾的是，世界上大多数的“宗教”都偏离了这一点。外国的宗教俺不敢说，曾经看过的译本《基督教的本质》以及和某些国内的基督教的一些神职人员的接触中，似乎也是如此。我们本土比较与盛的释老二教的情况，俺还是了解的。如果从严格的角度上，其信众包括和尚和道士在内，至少大多数是不能归于信仰范畴的。

作为一个道士，老子留下的五千字看不懂也还罢了，连《老子想而录》一类的东西都懒得读，甚至连白话文的东西也未必看过。当然有些不是假道士的，给泥塑上香还是虔诚的。至于和尚，也许就剩下那句“南无阿弥坨佛”的也不少。呵呵!哪还管什么金刚法华写些什么?

和尚老道皆如此，更别题那些信众了。

尤其那些所谓的许愿、还愿的构当。如果真的相信他们所拜的“神佛”的话，又岂能相信神佛会无耻到因为一点点贿赂就给他们达成愿望？那岂不更是对“神佛”的亵渎?

如果没有对神佛所云的理解,单单在佛像前念着佛的名字，跪上一万年，又有何用呢?

如此一类的冒着“信仰”“宗教”之名的“迷信”。还都省省吧!

不要再无知无畏到无耻了吧！

相信什么? 必须是要在了解和理解上的相信，才是真的信，才能成为信仰。

不信什么，也必须在了解的基础上，知道其谬误之所在的不信，才是有道理的。

否则，皆为迷信也! 这个道理基实也是孔夫子的“存而不论”的由来。对于不了解的，既无法证实；同样也无法否定的话。那站在哪一方都是一种谬误，最好的方法也就是存而不论。呵呵。这样的尺子衡量一下，也许就知道这世上真正有“信仰”的人，的确是少有的“罕物”。世上的人大多是迷信的，虽说迷信的东西各不同。但结果是一样的，都是失去了双目的奴隶！只靠一跟线牵着走路，至于目标如何？脚下是不是泥潭？都不管不顾。为什么不能睁开眼睛，也许目标就在眼前也说不一定。其实大多数人所祟拜的那些“神佛”，都是更愿意给你作一盏灯的！并不想作你的导盲犬。呵呵!

即便是相信所谓的“科学”，如果不知道“科学”是什么的话，如果对所有以“科学”名义下的东西不加分辨的话，也是一种迷信罢了。

胡说的太多了，就此打住。

【参考译文】

孔子说：臧文仲为了“养龟”建了一个用山的纹饰为顶，以藻的纹饰为壁的房子，他的智慧也就如此了。

【连载104】5.19焉得仁？

【原文】

子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如?子曰：忠矣！曰：仁矣乎？曰：未知--焉得仁。

崔子弒其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也！违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也！违之。何如? 子曰：清矣！曰：仁矣乎? 曰：未知也--焉得仁?

【思考与随想】

这一章的原文比较长，里面还提到了二个典故，如果每一个都详细讲述的话，或许没有万把字都说不清楚。如果不说呢？又说不明白什么意思，也是两难。下面仅就字面上的意思简单的说说罢了，不作过多的背景交代了。

第一段讲的是子张问孔夫子，对楚国的令尹子文的评价。“令尹”就是楚国的相国，也就相当于楚国的总理。在春秋时代，任何一个国君最为重要的工作就是选择自己的“相”，剩下的就是通过这个“相”来间接统冶。某种程度上作为一个君主，最重要的权力也就体现在择相这件事上！其余的权力，甚至是在私人问题上都是受限制的。这也是中国政治体制的特色之一，直到朱元璋废相，升六部为止。君权和相权一直都在复杂的相互依存、相互制约中前进着的。既便是明朝，除了朱元璋以外也从来没有真正的取消了相权，不过是通过内阁以及其它的某种形式存在着。我们仔细读国史，就会发现我国的君主真的不是想象中的那样为所欲为。猛然想起，现在台湾的政治体制中仍然是和此非常的类似，至少在法律上是这样的。“总统”的最重要的职责就是选一个“行政院长”，这不能不说是传统的影响。

又扯远了，回到本章。子张说：“子文(也是楚国著名的贤相，具体事迹见于《左传》)三次为相，并没有面露喜色”。这已经很不易了，扪心自问，谁能任此高官而不喜呢? 而子文并未因之而喜，足见其看到的并非权力和富贵，而看到的是为相的责任。看来贤相之名也非虚也。

而子文更为可贵之处尚不仅于此。三次罢相，没有气愤和怨恨的颜色。这真的更不容易。所谓“上山容易下山难”。下台之前所谓的“五十九岁现象”，有多少人还不是倒在这里呢？而能做到无怨，已经非常人所及了。事情到此还没有结束，子文还能站好最后一班岗，不留烂摊子给接位者，把最后的工作交待好。那真的应该用徫大来形容了，看看阿扁是如何和小九交班的？！也就知道这有多么的不易了，不论怎样也是值得表扬的。所以子张要问：“怎么样？”

孔子的答案又是那样简单：“忠矣!”，孔子说这个人算是够得上“忠”了。“忠”既指的忠于其君，同样也是忠于其位。应该说孔子的评价是恰如其分的。这样的官员，放在哪里都是个优秀的劳模。呵呵!

子张一看，给子文的评价不错，于是就问了：“这样，他算是够"仁"的标准了吧!”

然而孔夫子的回答应该是令子张失望的：“未知--焉得仁？”

孔夫子首先说：“不知道”。然后说：“这个怎么能算得了"仁"呢?”

孔夫子为什么要这样说? 其原因很简单，子文作这些和“仁”的标准没有关系。仅仅用子张所说的话，无法判断子文是不是仁。子文作的当然是正确的，但那仅仅是他应该作的本分。至于是不是仁，还是要看他所作的是不是能给他的国家、他的国君、和国民带来好处。尤其是作为国相之位。仅仅作到这些是远远不够的。甚至其在相位的时候，真正的有没有尽到自己该作的也未可知也。

子张听到孔子如此之说，心里一定会想。既然这样的一个人都没有得到“仁”的评价。那什么样才叫作“仁”呢？

子张搜肠刮肚的想了又想，然后估计想到了逃位的伯夷、叔齐这哥俩在孔子的评价一贯很高，他们不过是不在乎位置罢了！ 那我就提一个不仅仅是不在乎位置的，甚至连钱都不在乎的。看看老夫子是如何评价。

不过这回子张所想的更偏离了方向！为什么这样说？我们看看他提的是何人何事？

“崔子弒齐君”，这件事在历史上有明确的记载的。发生于孔子三岁的那一年，我就不多说了。子张要说的也不是这件事本身，子张说的是当时齐国的另一个“大夫”陈文子的事。(呵呵！姓陈！可要注意了。)说的是这个陈文子，家里有十乘车的马都不要了。(这在当时可算得上很大一笔财产了)！想想孔子就知道了，颜回死的时候，一个小车就能让颜回风光大葬，而孔子都没卖！当然那另有原因，这里提到只是为了说明当时的物价水平。陈文子这么大的财产都不要了，也不愿同流合污，跑到别国去了。可见其既不在意钱，也不在意位。而且他到了别的国家也如此，观其政与齐相似，同样舍之而去。确实可见其不同流合污的洁身自爱。孔子亦云其清矣，也算是客观的评价。

子张似乎看到了希望，于是又问：“那他够仁了吧?”

孔子的回答仍和上回一样。这又是何道理呢? 难道乱邦不入、危邦不居、轻财重名不是孔子提倡的吗? 估计，子张还是不明白。呵呵!也就是孔子吧。要是我，早就照子张的脑袋上给一棒子了！！！！

为什么?

因为子张提到陈文子这件事，说明他的确是太不靠谱了，真是枉费了夫子的谆谆教侮。我们且看看陈文子的身分和其所为，没觉得他有什么不对吗？作为一国之大夫，国家有难、君主己亡。不去想如何讨贼以报国仇；不去辅助幼主以再造己国；置国难于不顾，只贪其令名。这是个什么行为？

往轻了说也是逃兵，逃避了自己的责任。往重了说，如果其位高而权重。那真的可以在史书上记上一笔“陈文子弒其君了”！连最基本的“忠”、连最基本的责任都没尽到！又如何为“仁”呢？看来子张需要想一想了。

孔子的“仁”的标准从来不仅仅是针对自身修养那么简单，一个人仅仅做了份内的工作是够不上“仁”的，更遑论连自己份内的工作也没有做到呢？看来子张真的要好好想想了。

什么才是“仁”呢？能给别人带来些什么的才是。可是这个世界有几个人能够真的给别人带去一点东西呢？即便是分内的工作又有几个人能真的做到呢？能做到“清”，能做到“忠”已经是很不容易了。

【连载105】5.20三思而行

【原文】季文子三思而后行。子闻之,曰:再,斯可矣。

【思考与随想】