晏婴是当时的名人，在江湖中也是口碑不错的人物，孔子对其也是给予了很大的好评，但是实际上这个晏婴对孔子可是不咋的，根据史书的记载，这个晏婴是和孔子有过过节的。想当初鲁国的政局发生了变故，鲁国的国君被“三桓”赶到了国外。孔子也到了齐国并且通过齐国的世卿“高氏”见到了齐景公。孔子见齐景公也是一个经典的故事，我们现在知道的就是那句“君君、臣臣、父父、子子。”就是那一次和齐景公说的，后面还要讲其中的含义，这里不再啰嗦。

孔子见了齐景公以后，齐景公对孔子还是比较欣赏的，在传说中景公有意付国政以孔子。然而正是这个晏婴，说了一段不太地道的话，结果是孔子又白忙活了。当然事情绝非史书记载的那么简单，晏婴的非孔本身也不应该完全的理解是私心的权谋。但是不管怎么说，这个晏婴在孔子从政之路上是下了绊子的，换做一般人，尤其是如某些“知识分子”，还不得将晏婴骂的狗血喷头啊，但是孔子却没有，这的确是不简单的，至少不是每个人都能做到的。孔子说伯夷叔齐不念旧恶，那孔子自己呢? 能够对晏婴如本章的评价，足见夫子之胸怀也。

说回到本章，“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之”。孔子到底是何意呢？

历来有两种解读，问题的关键在于最后的那个“之”到底指代的是谁？一种说法认为这个“之”指的是晏婴；另一种认为是指的是和晏婴交往的人。这两种解释在语言中也都解释得通，着实无法分辨。

朱熹等人认为这个“之”指的是与晏婴交往的人。那么这章的含义就是“晏婴对交往越久的人，越是敬重”这是在夸晏婴的品德了。 启蒙读物《增广贤文》里有一句话：“相逢总似初相识，到老终无怨恨心”。或许就是这个意思。我们有这种感觉，在面对熟悉的人的时候，我们就很难保持初见时的那种敬重。也许觉得既然已经很熟了，都是老朋友了，还有必要作那些似乎很虚伪的礼节了吗？但事实上不行，不论相交多久；不论怎样的亲密，必要的尊重；必要的距离；必要的礼仪也是要有的。所以说：“君子之交淡如水”亦如是也。不仅仅是朋友之间是这样子，就是夫妻又如何不是这样呢? 相信许多人都有所体会，这种解读是有其意义的。

至于另一种解释，就纯粹的是在夸赞晏婴了，很好理解。有的人似酒，愈久愈醇；有人似茶，越来越没有味道，甚至隔了夜就会变质的。这样解释就是在说“和晏婴相处越久，越觉得晏婴的可敬”，这也是说的通的。

至于大家如何理解，也只能各取所需了，两方面的理解都是有意义的。当然，孔子的意思只有一种，可是我不知道。嘿嘿，不知道也就说不知道好了，没有必要强求。

【参考译文】略。

【连载103】5.18臧文仲居蔡

【原文】子曰：臧文仲居蔡，山节藻梲。何如其知也!

【思考与随想】

这一章很有意思，且听我慢慢说。

臧文仲何许人也？鲁国大夫是也。当然他的地位和“三桓”是没有可比性的，但同样也是世袭的贵族。不论是采邑的大小，还是爵位的高低和三桓都是差一个等级的，但是实际上这个臧文仲也算是鲁国公族的后代，也有一块不小的封地，他们家的封地在“防”，离齐国很近。这个臧文仲名字叫做臧孙辰，在鲁国政坛上名声也算是不错了，而且他家的人历来都是有“智慧”的名声，可是孔子并不以为然。

这一章说得是臧文仲养乌龟的事情，呵呵。“臧文仲居蔡”，居就是“使之居”，我们不妨理解为“建一个房子给某居住”。其实说“养龟”似乎并不正确。因为养龟，就是把龟当成宠物了，那性质就变了。现在对于某些人士来说，去用钱交换个菩萨也不能说“买”，而称之为“请”！呵呵！“蔡”怎么就是乌龟呢? 蔡就是个地名,在春秋时期是一个小的诸侯国。孔子困于陈蔡，指的就是陈国和这个蔡国之间的地方。因为当时当地产的龟被认为是最好的，所以用蔡代替龟的名字。

“养龟”的目的是为了祈福、断吉凶。养的龟越大，就代表越灵验。于是当时许多人以养龟为时尚，臧文仲就是一个。而且为了表示虔诚，还把龟的居处装修的异常豪华。“山节藻梲”说的是纹饰，棚顶和四壁以山和藻的图书来装饰，可见其华丽。那是什么待遇？估计臧文仲他爹的坟也不过如此！这个臧文仲也真的是将蔡地产的龟当成祖宗供着了，其实就是他的祖宗也是不应该享受那个待遇的，“山节藻梲”是什么待遇呢？只有“天子”的陵墓才能那样装饰，臧文仲却用来给“乌龟”的房子作成这样的装修，也真的是够过分的了。

“龟”在中国古代其实一直是以祥兽出现的。因其寿故皆以之为灵，从上古以来就一直以其外売为占卜的方式。具体的方法也有很多，我不闻其详，也不愿多说。“人”的事情“人”要办不到，那些枯骨又能知道些什么? 但是，古人的风俗也就是如此，古人的迷信也就如此，我们倒也不必过度非议。现在不也有认为在人间烧些破纸，就能给阴间的故人变成金钱吗？ 甚至我在卖冥品的那里还见到一些纸糊的洋房汽车……等等。呵呵，既便真的有那个世界，如果都那样搞的话，那一世界岂不要金融崩溃不可。既然现代之人都如此，何况古人！

臧文仲把龟当成祖先一般供着，也算当时的一种风俗和风气。然而孔子说：“何如其知也！”翻译过来就是“他这算是智慧吗？” 孔子说臧文仲作这样的事情是不智之举，为什么呢？ 一些说法是孔子不信神，于是就有人用唯物唯心一类的语言来分析，得到孔子是无神论者的论调，并以此来对抗近世对孔子的批评。这其实也没有必要，唯物的也并不比唯心的更高尚、更可靠。刻意的那样“拔高”孔子又有什么意义呢？也不过是编故事罢了，就像华盛顿和樱桃树的故事一样，就像某位伟大人物幼年就凿佛像的故事一样。除了虚伪什么也没有，如果还要靠虚假的故事来引起崇拜的话，那种崇拜还值几两银子？

人性是复杂的，任何用二分法来区别人类的思想也都是不靠谱的。既便孔夫子是真的相信那个龟真是神灵，孔子一样会反对这件事。这种行为就是媚神或者谄神，孔夫子是在说：“这个臧文仲，不知道好好的做人、做事。而去谄媚一个大龟，有什么用呢?可见其愚昧！”这和孔夫子信不信鬼神之事，没有太大的关系。

孔夫子到底信不信神？我们并不知道。也没有必要去执着那些，我们只要知道。孔夫子是让大家关注现世、关注自身也就够了。孔子对所谓的鬼神之事，即便是对所谓的“天道”之事从来都是这个态度，也就是“存而不论”，有没有彼岸世界，有没有超自然存在物和我们人没有什么关系。一个人，首先应该做好作为一个“人”应该做的事情，否则一切都是没有用的，“人”还没有做好，祈求什么有用吗？至于那些想和“神”做交易的人，更是等而下之的了。

既然这一章提到了迷信，不妨多说两句。

什么是迷信?

什么是信仰？

什么是宗教？

这些又有什么关系?

有什么不同?

这些问题的确不好回答，但是却又是相当重要的。虽说和孔子和《论语》并非直接关系，但仍要说一说。

什么是迷信？我们都是受着反迷信的教育长大的，“迷信”通常还和“封建”在一起称之为“封建迷信”，似乎都知道什么是迷信。似乎那些烧纸、跳大神的一类就是。但这样就是“迷信”吗？教育似乎告诉我们说，凡是相信非自然的存在的，都可以称之为迷信。但是，当年我就无法理解如果这样说的话，宗教又如何解释呢？ 因为种种原因，某些宗教并未被列为迷信的范畴。当年我曾执着的追问过老师，老师总是顾左右而言他，含糊其辞、不知所云。现在想想也真的是难为那个教政冶的主妇了。呵呵，教材之外。她慬得的东西未必能赶上十岁之童。何况她既便知道也未必能说、未必敢说。不过我相信她并不知道，许多人都并不知道，尤其是看到一羣羣的所谓的“信徒”的样子之后……。

迷信其实和信什么没有太大的关系。一旦一个人，放弃了思考，放弃了对真理的追求。盲从于一种事物，不论这种事物是什么? 都是迷信! 不论这种事物是不是存在的！

“迷信”的问题也就在于一个“迷”字而已。是相信一个人（不过是现世的、还是过去的)或者事物，所代表的思想或者规律是“真理”。还是相信这个人本身就是真理呢? 是追求和与这个真理的接近呢? 还是仅仅的祟拜那个偶像呢?

迷信和信仰就在这个选择中分野了。

从这个角度上，凡是以祟拜偶像(包括活的偶像。)为其追求，而放弃对真理的探求的“信仰”，都是迷信。任何在没有真正的明暸其信仰的是什么的时候，就去相信，那就是迷信。和信仰无关！