“不耻下问”，呵呵，又是一个“X荣X辱”的荣辱观的问题啊！可是一般情况下，越是提倡的东西，越是证明那个东西太少了，（或许根本就没有也未可知也）这一章孔子提出的问题就是：是以无知为耻？还是以"下问"为耻呢？
呵呵，或许每个人都会毫不犹豫的说出答案，但是实际中真正面对此事的时候，或许也就不是那么一回事了，尤其是那些大小带个“长”的冒号同志更是不太容易，连长跑都能按照级别排出燕行阵……，连……。呵呵，下问？当然是要的，但是问的什么就不一定了，问的结果是什么也就不一定了……。
如果那个作为一国秉政之大臣的孔文子真的能作到的话，那真的是值得敬重的，也真的够给他修个牌坊了……，哪怕其它的方面并不贞洁，仅此一点也就够上一次光荣榜的。
【连载101】5.16君子之道
【原文】子谓子产：有君子之道四焉：其行也恭；其事上也敬；其养民也惠；使民也义。
【思考与随想】
孔子接着纵论当世英杰，这一次提到的是子产。子产比孔子略早，是郑国的大夫，名字叫做公孙侨，也是春秋时期一个非常有名的人物。我们中学的课本里面好像有一个《子产不毁乡校》的故事，说的就是他。
子产是郑国的执政大夫，也算是国相，实际上是秉持郑国国历经二十余年的一位执政者。春秋时期郑国之相有两位是非常著名的，其一是早年间的祭足，另一位就是这个子产。要说郑国在春秋之时是个非常特别的一个诸侯国。虽说国家不大（当然也不太小）但其作的每一件事情，又是历史举足轻重的。夹在当年两大霸主--晋、楚之间，还能混得那么多年，也真是件不容易的事情。
郑国在春秋早期正经是很风光过一阵子呢！左传头几段，都成了郑国的史书了，可见其当年的江湖地位。那位难产而生的郑庄公在祭足的辅佐下，敢和真正的“老大”周王打上一架，抢了粮不说，最后还能和周王交换人质玩，可以说是压倒周王这个病骆驼的最后一根稻草。自平王东迁之初，郑国算得上是数一数二的强国，当年各国无不受到郑之恩惠，故而庄公被称之为春秋小霸。
郑国强盛的时候，齐恒、晋文之流都还没出道呢。呵呵！那所谓“五霸”在地下见到庄公，也得尊称一句“前辈”。可是庄公死后那两个儿子——“忽”和“突”，闹来闹去，国家也就慢慢地沉论了。江湖地位也从准超跌到了二流尚偏弱的角色了。(呵呵。还是只生一个好啊!)
到子产哪时候，郑国的处境的确不妙，俺们都知道春秋五个大佬的故事。不过自从齐恒之后，真正的格局是冷战模式的二超争霸。晋、楚二国各纠集一些小国，在各处燃起烽火和杀戮。但两国真正的火并并不是太多，而且战场通常都不在本土。
郑国作为中原之地(大部分国土都在现在的河南省)基本成了两大集团的演武之场，另一个倒霉的是孔子先祖的国家——宋。几乎每一次战争，都以伐郑始。不管哪方胜利，郑国都是得不到什么好的。郑国这块肥肉，总有狼在掂记着。就连当年地处西陲的秦和晋闹别扭，郑国也差点要完蛋。混到这地步，又能怪谁呢? (说的是历史，不要往近代上想，俺可吃罪不起！)
不过从子产秉政以后，一切都有了些改变。当然，大的环境是子产改变不了的。但是郑国混得至少多了些尊严和安宁。《左传》中记载过子产通过外交努力，玩点嘴皮子最后让晋国给减免了不少的保护费，呵呵，能在虎口里面省点肉下来，那是那么容易的事儿啊，可是子产搬到了。不仅仅是外交办的不错，内政也是处理的比较不错的，据称他是中国历史上第一个颁布法律条文的，嘿嘿，所以被成功的定性为“法家”。按照某些人的观点，“儒”和“法”必然是对立的，孔子还不知道要怎么骂这个子产呢。可是事实却不是这样，孔子对子产却是推崇备至的，子产死的时候，孔子还正经的伤心了很久呢！这又是为什么呢？“儒”“法”真的是对立的吗？孔子是“儒”吗？有些事情真的很好玩，历史也确实是个小姑娘。
孔子为什么对子产推崇备至呢？为什么称子产为“君子”呢？其实很简单，我们看看夫子对管仲的评价也就知道了，孔子对能给老百姓带来一点好处，带来一点安宁的人，都是推崇有加的。是啊，能让老百姓有几天安生日子过真的是不荣易，没有外鬼内部还要瞎折腾呢，老百姓苦啊，能混上一口饭吃也就很满足了，可是真的不是每个统治者都能给老百姓吃上这口饭的。孔子的标准仍然是“仁”，因为子产给老百姓带来了一点好处，孔子也就不吝对子产的赞扬。
孔子把子产能够作到这些，归因于子产的四个孔子认为的优秀质量。也就是通过子产，告诉我们，为政者、或者当政者应该作什么？应该具备的条件有哪些？也就是本章的四个君子之道。这里君子绝对不应该理解为单纯的有德者，更是有位者。
这四条说的是什么呢？说是四条，其实是三饼！(呵呵!开玩笑了!)说的是每个执政者都要面对的三个方面的态度。也就是对己(包括自己那个位置)、对上，对下的三个方面。
“其行也恭”指的是他对自己的要求。行事谦卑，那既代表对别人的尊重，同样也是代表了他对秉政之位的一种态度。
“事上以敬”这是没有什么可说的，为相者独掌权柄，事上不敬，（呵呵），那成了什么了？王莽和曹孟德给出了答案！
而对下的养民和使民是一件事物的两个方面。“养民”似乎不应该理解成杨伯峻先生译文里的那般简单，养民不是什么教养民众，和我们日常所言的“养兵千日，用在一时”的养字一样。养是一种常态，也就是国无大事的时候，都可称之为“养”，用我们现在语言来解读就是以“经济建设为重心”的阶段。
那应该怎么作呢？“养民以惠”就是让老百姓得到好处。当然那年代的所谓贵族，自然是没有什么觉悟的。(这年头就真的有吗?) 养民的目的也就是为其所用！那是自然的了，但是不管怎样说，能给老百姓一点好处，总比一点也没有的好。让马跑得快而多加点草料，总比既让马儿跑，又不多给一把草的好些。
养民是为了使民的，所以又提到了“使民”。使民也是有条件的，那就是“使民以义”。前面我已经说过，在孔子那里，“义”这个字并没有抬到可以和“仁”并列的地步。把“义”字提高的是孟子。义字在论语中的含义仅仅是“正当的、合理的”的意思，义者宜也。这就是孔子对为政者的期望，很简单是吗? 也不简单了。如果有一半的“为政者”能做到这样，我们也不会是今天这个田地。
这一章，不过是孔子通过树立子产这个榜样，来告诉那些为政者到底应该怎么做而已。
【参考译文】
孔子谈到子产说：他有四种合乎君子之道之处：他的行为总是很谦恭；他对上总是很尊敬；他在与民休养的时候，能施惠于民；在劳动人民的时候也很合理。
【连载102】5.17晏婴之德
【原文】子曰：晏平仲善与人交，久而敬之
【思考与随想】
孔子仍然在评判天下英豪和历史名人中，仍然是在通过对历史和现世“名人”来说明应该怎么做人，应该怎样为政的道理。
这一章提到的是晏平仲，这可是春秋末年一个响当当的人物了。晏平仲，名晏婴，江湖称之为“晏子”，是我国历史上最著名的小个子，据不完全统计，晏婴也许是第一个证明浓缩的都是精品的历史名人了。关于他的故事是在是太多了，我们都熟知的就有“相齐”：两个桃子搞掉三个武士的故事；“使楚”，弄出来狗人狗国，淮南淮北的“名言”。在许多时间里，这个身高不满五尺的人物，几乎成了智慧的化身，他的存在按照某些人的话，充分的证明了“知识就是力量”这句名言。（不过这话也不是真正有道理的，“知识”未必真的就能带来想当然的力量，智慧才是！没有智能驾驭的知识，有时候是埸灾难！有时候同样可能带来迷信！）说起来这个晏婴的身高，倒是很有意思的事情。他的身高不是说想潘长江或者拿破仑那样，还算是正常人中比较矮的，而是超乎我们想象的那种绝对的侏儒症患者。我们看史书上记载的接近五尺，好像并不低，按照现在的尺寸算，好像也能有一米六，和平均身高也差距不大，但是先秦的一尺大概只相当于现在的20～22里面，也就是说这个晏婴只有一米一左右。