不论是绝对化性善或者性恶其实也都不是人性，人类就是这样一个东西，一半是天使，一半是野兽。人也就是人，人不过是人罢了。不论是善恶都是不能概括整个人性的，或许真的只有孔子的一句“性相近”最贴合人性的本质。人在本质上都是差不多的，人都是有欲望的，而且其中的基本欲望都是相似的，包括食色之欲，也是人所共有的。弗洛伊德的“力比多”虽说有以偏概全之嫌，但是也是揭示了人性中最基本的一部份。但是为什么有的人高尚的有如一个天使，有的人却有残暴的不如一个畜生呢？这又是心理学上的一个重要的命题，也就是欲望的转移和升华……。好像问题复杂了些，对于人性的探讨是永远也说不尽的。人性很复杂，复杂到说不清的程度，但是又是很简单，简单道不必说。不论是主张性善也好，性恶也罢，只能掉入自己的圈套中无法自圆其说。孔子不谈人性，并不是没有观点，那么孔子的观点在哪里呢？依旧在于哪一个“恕”字而已，孔子不虚妄的谈什么人性，孔子只是告诉我们说“想别人的时候，想想自己也就知道了”。你不了解人性不要紧，只要你想想你自己，就知道别人也怎么想了。至于人性的善和恶，也就不重要了。

对于“天道”，对于我们的民族来说，“"天”本身就是含义非常复杂的一个东西，绝对不是指的我们脑袋上面的那一块。“天道”既可以包括人和客观存在的关系，同时也包含有人和未知的形而上的存在之间的关系。这两方面的内容也就是对人的本身，和人之外的存在的探讨。墨、老、庄都是喜欢谈天道的，但是孔子也还是不谈，或者很少谈。为什么不谈呢？谈了有怎么样呢？孔子认为既然所谓的“天道”是无法改变的，那么我们虚妄的谈“天道”又有什么意义呢？与其孜孜以求于不可知的“天道”，还不如将自己手头的工作做好。谈天有什么用呢？祈求又有什么用呢？“人”的事情还没有作好，却要希求什么上天？“人”要是靠不住，“天”就靠得住吗？如果连作为一个“人”的基本工作都没做好，总是指望什么白日飞升，嘿嘿，世界上哪里有那么便宜的事情呢？别做梦了，醒醒吧！

子贡师兄也还是别叹息了，孔子不谈，正是因为不需要谈而已。

【连载99】5.14闻之则行

【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻

【思考与随想】

这一章的问题在于是在夸奖子路的呢？还是批评子路的呢？

任何事情都有其正反两面。登山永远有一半是下坡路，看人也是这样，人的性情也同样是两面的。按照心理学的分法，四种气质类型各有不同的特点，也各有其无法避免的不足之处。这一方面上看，上帝的确是公平的。(这里提到上帝，只不过是语言上的需要，不是指西方的那个耶和华)。

从子路的言行上看，子路的气质类型必然是多血质的。好的方面就是果敢和有决断，但同时也必然伴有急躁少思，作事不计后果的特点。孔夫子很了解学生的特点，当后面子路问：“闻斯行诸”的时候，孔子就用很娓婉的方法告诉他，那样是不行的。写到那一章的时候再说，此处略过。

这一章到底是说：子路敏于行？还是说子路急躁呢？“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，按照字面的解读有以下几种：

一种是说子路听到一件事，因为害怕再听到另一件事，所以子路没有去作。这样的话，似乎子路就成了没有主见的那种犹豫不决的人。这显然不符合子路的为人，故不取。

第二种解释也许就更为机械和没有道理，这种说法是：“子路听到一件事，因为无法完成，所以子路总是害怕“有闻”" 呵呵!那子路成了什么样的人了？ 因为作不到，连听都不敢听？那还是子路吗? 况且最后面的那个“唯恐有闻”的“有”字，明显是应该当“又”字讲，那是非常浅显的古文基础，自不用我废话。这样的说法自然也为我所不取。

那是不是有第三种说法哪？有，当然有。那就是子路听说一件事，马上就去践行。(这就是闻斯行诸)。在第一件事没有完成的情况下，很怕听到第二件事。因为没有办法去同时作二件事。而闻之不能马上就去践行，是子路所不喜之事。故而钱穆先生说：“子路非恐闻也，实恐行之不逮也！”也就是子路真正怕的不是听到什么，而是能不能作到的问题。

那样这一章还应该是正面的评价子路的。孔子说“敏行、纳言”那这一章可以认为子路就是“敏行”的代表了。

这一章我的理解是在称赞子路的“言必行、行必果”的品质。这也是通过子路，来教育大家。因为这世界上，能够真正作到“行必果”的人实在是太少了。

我们从来都不缺少理论家，我们缺少的恰好是这种能够低下头去作事的人！言语上每个人都是“伟人”，可是真正要付诸实践呢？恐怕就没那么容易了，临阵脱逃者从来不是少数，而且常常是那些平常叫得欢的人，最容易在办事的时候掉链子，唉。知易行难乎？非也。因为他们根本就没有想到过要“行”，哪里还算得上是“知”呢？

能够真正的做点实事的人，总是令人尊敬的，当然也少不了在背后说风凉话的那群人。令人遗憾的是，世界上总是说站着说风凉话的人多，作实事的人才是这件的罕物，你说孔夫子又是如何能不喜欢子路呢？虽然鲁莽些，但是总是比那些玩嘴皮子勾当的东西要好得多！

连载100】5.15何以为文

【原文】子贡问曰：孔文子何以谓之文也?

子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也！

【思考与随想】

这一章太熟悉了，译文又可以省了。呵呵！至少在我上学的时候初中的课本里还有这章，现在有没有俺就不知道了。

初中时虽然俺是个差生，但语文课还是会听的。呵呵! 至今犹记得当年老师的形象。我那老师虽非名门名校出身，亦非“名师”，但学问和脾气却是一流的。尤其讲起古文来，海阔天空，慷慨激昂，自有书生气象。着实令当年若吾等无知小童敬服得五体投地犹觉不足。呵呵！在他老人家的精心培育之下，我的语文成绩却一日千里的退步中。尤以作文为甚，先前尚有些规矩的起承转合可以骗些分数，自打跟随他老人家以后，就再没有什么能约束得了自己的写字方式了，至今亦然……。另学了一肚子的“不合时宜”也是积习难改了。当然这呀怨不得他老人家，或是吾之天性亦然，至少我班其余六十余学生还都“正常的”生活着或者生存着（天灾人祸不在内，至少我知道的也同学都还混得不错，哪里像我啊，整日的再网上打发无聊的时光，人家的生活都“丰富多彩”着呢！）。

既然似乎教科书上亦有此章，似乎说什么都是废话。不过我的废话历来如此之多，又岂在乎再多几句。孔文子，名字叫作孔圉。“文子”是他的谥号。既然是谥号，那就证明了一点，孔夫子在说此章的这些话的时候，这个孔文子已经死了。孔圉，是卫国的大夫，而且不是一般的大夫。孔圉与其子孔悝皆秉国政，可是卫国的“上卿”，说话好使着呢！

孔子游列国，卫国是他居处最长的一国了。对卫国之事、之人，孔子是非常了解的。孔圉死后，当年的卫君赐以谥号为“文”。（谥号可以看成是对其一生的评价，也就是所谓“盖棺之定论”。谥号也是分等级的，就如以扫灭洪杨著名的曾某。谥曰：“文正”，既是满清一代的最高评价）。卫君赐孔圉以“文”算是相当高的评价。消息传到鲁国子贡向孔子讨教说：“他孔圉何德？何能？何行？可以得到"文"这个评价呢?” 言语中很有一种不以为然的味道，乃有此章。

观此一章，师徒两个仍在这里轻巧的论道。我忽然感到一种莫名的虚幻。为什么? 因为当这师徒在这里轻巧的谈论别人的谥号的时候，一场阴谋正在这个孔文子(当然已经是孔文子了，也就是已经是就棺入土的尸体了)家里面开始酝酿着。正是这个阴谋，夺去了子路的命。间接的也要了孔夫子的老命。那是一个很有名的故事，《左传》、《史记》上都有记载，我也不想多说。这个孔文子死的时间大概是鲁哀公十五年，他死了以后，他的儿子接替他秉国政。而子路正在他儿子孔悝那里作官。孔(悝)当政未过多久，就发生了政变。子路死难。(具体事件可参考《左传》和《史记》，如果懒得看，《东周列国志》的说法也算说得过去，只不过最后的给孔夫子送子路肉酱的一段过分了些，明显有抄袭的成分。)孔子受到很大的剌激，一病不起而逝。

所以我看这一章，总是有种莫名的懮伤。这当然和这一章的内容关系不大。因为后面有许多关于子路和卫国的故事，这段掌故还是有必要知道的。在这里提一下，就算是提前为子路师兄献上一朵黄花罢。

下面再简单说一下本章的内容，因为的确是被说滥的一章，不想多言。

“敏而好学”没什么好说的，理解上也不会有什么岐意。这章的重点也如大家所讲的，就在“不耻下问”这四个字上面。这的确是不简单！既便如今又有几个人作得到呢？

且不说“下问”不“下问”的事，就连承认自己不懂都很难。下问？真的是件不简单的事。当一个地位低下的人，与上级有不同意见的时候。为上者通常是何表现？当然，如今强辞夺理、指鹿为马的人或许少了，当面就翻脸的或许少了，但背后呢？ 恐怕未必如表面那般光鲜了吧！毕竟某些人的面子比里子重要得多！又哪来什么不耻下问呢?