“昼寝”就是白天睡觉，白天睡觉就值得那样的评价吗？初读之时，我是深不以为然的。呵呵。因为我历来是喜欢昼伏夜出的，每天都是这样一到白天就昏昏噩噩，到深夜又是难眠。工作以后，又是数年如一日白夜交替的上班，时差早就倒到加拿大了。（白天睡觉是我的常规习性，所以说我天生就是当作家的材料嘛，都说作家的清晨就是黄昏嘛！嘿嘿）如果白天睡一次觉就算朽木的话，我又算得了什么? 呵呵！那三国演义里孔明先生的草堂春睡又算个什么? 所以当年我觉得孔子有些过分，什么大不了的事情，值得大动肝火？

但是，事情也不能这样看。古人和俺们不一样，这并不是说人性上或者人的体质上有多少不同，主要还是环境上的区别。我们想一想，在两千多年前的时代夜晚是个什么样子？除了少数大富之家以外，都是漆黑一片的。小油灯都未必有一盏，夜里除了睡觉以外还能作些什么? 呵呵？所以大多数人都是日落而息的，也必然是要黎明既起的。人睡眠的一般规律也就是6-8小时。这和过去讲究过午不食同样，是环境造成的。所以当年除了病人，白天睡大觉的确是没有理由的。当环境改变了以后，仍然执着于当年的规定就非常搞笑了。就比如夜行军以后，或者是晚上作了许多工作，白天仍然是不睡觉，那就是白痴！！

现在是没有这样的人，但是直到清末民初都有一些老先生们在讲究绝不昼寝、过午不食，这也和整个满凊的学术风气有关。所谓的干嘉学派以来都以考据和机械的解读为主，这是统治者所需要的，也就是此类人把儒学搞成许多人认为的那样的。

我说这些，只是想说我们理解问题应该尽量去在一定的环境中去体会，否则就会陷入一头雾水之中。对古人很重要的事情对现代却未必，反之亦然。

从这个角度理解，才会理解孔子为什么对白天睡觉这件事情大发脾气。同样，我们应该明白孔子说这些话也不仅仅只因为睡觉这件事本身。同样也包含了对宰我这个人平素里一贯的言过其行、以言语为能事的否定。昼寝只是诱因之一，绝非全部。

宰我能言是有名的，也许孔门弟子中只有子贡可与之相比。其言语在《论语》中是很多在儒家看来是不太合理的。在前文我们已经领略到其言的特色，比如“周人以栗”的那一章；后文会有更多，最经典的也就是在后面会讲到的一章，这位老兄竟然敢直接的否定孔子眼中非常重要的东西“孝”，这在儒家看来是不可原谅的。也许本来就是因为一些别的事情，才引起孔老夫子大动肝火，说起话来都有些失态了。昼寝，也许不过是个诱因罢了。

我们看看孔子说的话有多么狠“朽木不可雕，粪土之墙不可杇， 于予与何诛”。孔老夫子是真的被气胡涂了，上来就直接骂人。“烂木头还有雕琢的必要吗？破土墙还有必要再粉刷吗？宰我这个小子啊，还有教育的必要吗？”看把咱孔老夫子气的，直接将宰我比成烂木头和破土墙了，孔老夫子的确是失望透顶了。可是孔子即便这样说，还有人为宰我辩护，说宰我昼寝是因为病了，孔子这就话实际是在说“没有一个好身体，是做不了任何事情的”。呵呵，如果单独的只有这句话，这样理解好像也还算合理，关键这件事情还没完，还有下文呢！如果这样理解下文又如何解释呢？有些人就是愿意白费心机，喜欢将简单的事情搞复杂了。

“子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”这里面又来了个“子曰”于是许多人都声称这又是《论语》编错了，论语的编辑者不用心，又给那些主张重编论语的人提供了一个依据。不过似乎也是没搞清楚状况。呵呵! 这里多出一个“子曰”其实就是证明：这个子曰后面的话，和前面的话不是同时说的。

我们可以这样想：可能孔子看到宰我白天睡觉，在当场就说了这样的话，然后离开，回到自己的处所，又对自己的学生们说了后面的话。论语的编辑者，在这里怕大家误会是当场说的。才加上了“子曰”二字以示区别，结果反倒是增加了误会。

孔子说：“原来我看一个人，听他说什么就相信他会作什么。现在我改了，只听其言不够，还要看他怎么作。是宰我这件事改变了我。”这段话的提出，更证明了孔子不仅仅是针对昼寝这一件事，就给宰我下如此不佳的评语。孔子的编辑者补记这一笔，同样也是怕我们误会。甚至有可能这两句话是相隔很久的，论语的编辑者故意放在一起，让我们知道孔子并不仅仅是因为“昼寝”这一件事就骂宰我这么狠。孔子真正反对的重点也就在于言过其行，孔子对那些只知道说好话却不干实事的东西，从来都是不留情面的。

孔子骂得狠了些，但是我们看看现实中只知道那些耍嘴皮子的家伙，也许就会觉得觉得孔子骂也真的不算什么了。烂木头还可以烧火，粪土还可以当肥料。可是那些脑袋之上除了一张嘴什么也没有的东西，还能干什么呢？

【连载96】5.11无欲则刚

【原文】子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。

【思考与随想】

这一章的意思也就是那个成语-无欲则刚。本身没有什么好解读的。

申枨这个人是谁？这个人的言行都有哪些？为什么说他有欲？他的“刚”名从何而来？我们都不清楚。杨伯峻老先生说他就是史记仲尼弟子列传里面提到的那个孔门弟子“申党”。但是依据何在呢？何况既便就是这个申党，也只是个人名，而不是名人。其生卒及事迹，也都在历史的海洋里被时间所吞没了。

时间是永恒的。既便在物理学上可以认为时间是有限的；宇宙是有涯的。但是对于人，又有何意义呢? 人总是喜欢探索、总是喜欢去思考。如果宇宙和时间是有限的，那宇宙外面又是什么呢? 时间的尽头又是什么呢?

呵呵，其实对于人来说，永远也不会找到答案。因为那些已经超过了人的思考所能达到的范围。人是造化的产物，对于造化之外的事情，人是无法理解的。就像我面前这些一夕而亡的蠓虫，永远也无法理解第二次的天明。就像我们在显微镜下看到的一些微生物，生死都在那个平面上。又如何理解长宽之外的另一维度呢? 有时候想，人就是喜欢自寻烦恼。不过如果所有人都不自寻烦恼的话，人类本身也许就失去了存在的意义。我在这里探究二千多年前的故事，何尝不是自寻烦恼呢?

也许只有传说中的“放羊、生娃”的那位老兄，活得最为真实而纯粹。

这章内容少了些。胡乱想、胡乱写了些题外的话。大家可以跳过不读。呵呵。不过那就没有内容了。

“无欲则刚”大家都是知道的，自不必我费话。不过孔子真的就完全否认欲吗? 后世的一些伪道学家们都是这么说的。尤其在佛教东传之后，这样的论调获得了很大程度的认同。释道二家都奉之为修炼之宝。儒家也搞出来“灭人欲、存天理”的东西来，并成功的把其加在孔夫子的脑袋上。一时间仿佛“欲”就是万恶之本源，而纷纷避之不及。而且我们的民族就有这个本事，不论有些什么东西的出现总能在我们的祖先那里找到相似之处。然后就说：“xxx也没什么了不起，俺们祖先在xx年前就有了”。现在不是有人说，所谓的计算器的二进制就是阴阳两仪的影响下产生的吗? 八进制就是八卦一类的语言吗?

呵呵！反之，一类的虚无主义人士又把一些世界上都共有的东西，当成自已独有的。又因为不符合现实现世的要求，而对我们的祖宗狂骂而不止，对泊来品又捧个不休。可笑的是，水火不同的两类观念，通常出现在同一个人的不同阶段。呵呵。

比如这一章提到的禁欲的观念就是这样，其本身是不是正宗的国货尚未可知。孔子主张的节制自己无限膨胀的“欲”，并不是绝对的如释教追求的那种摒弃一切“欲”以求正果。限制人的欲望，这也被某些人以违背人性来非议。甚至也被认为是“压迫剥削的手段；是阻碍中国进步的绊脚石……”云云。后面通常接的就是：“看看xx国，人家xxx 。”

当年世界上谁又不禁欲呢? 基督教、犹太教的十戒是搞什么呢? 释教就更不用提了。有人说回教让人娶四个老婆，还xxx。似乎不怎么禁。呵呵，须知在之前，天方人只要有条件，娶得都更多。四个同样也是一种限制。相对来说，我们的禁忌就算少的了。欲真的可禁吗? 如果一切欲都禁了，人早就绝种了！

所以孔夫子在这里提出无欲则刚的道理，并非要杜绝人的欲望，而是要限制那种过度的、不正当的欲望。且不要用老和尚的那套去想，呵呵，都去作严格意义上的和尚。作为一种生物学上的人类，也就该灭绝了。好在，既便是佛教徒也不是每个人都当和尚。

至于无欲则刚的道理。大家都知道，俺就不说了。那东西说的人太多，我再凑趣也没意思。就不瞎扯了。这一章，从开始我就在跑题。呵呵，这回还没有跑回来。

不过，真的跑题了吗?

当年学写字，最喜志摩的散文。呵呵。不过没学会其韵味，只学会跑野马。

呵呵。跑得不好。见笑。见笑。