好一盆冷水浇头，不过子路是否清醒也未见得。如果真的明白，也许就不是子路了。这是气话，不必完全当真，子路也不是真的除了勇气以外，就没有可取之处了，孔子也不是这么认为的。关于这个“材”。同样也是有许多说法。有解释为木材的材，不过的确想不通孔子到底说什么? 于理不通。有人说此材字亦为才，似乎还说得过去。但也未如杨伯峻老先生说的：“材”就是“哉”的通假，似乎更有味道。我们看《论语》总是看到老夫子在修理子路，好像孔子很不喜欢子路似的，但是实际上却不是这样。子路也不是一勇之夫，更不是如某些人说的那样，子路就是如李铁牛那样的白痴。后面还有许多关于子路师兄的故事，留待以后慢慢说。
这一章就到这里吧，欲知后事如何，且听下回分解。
【连载93】5.08不知其仁
【原文】
孟武伯问子路仁乎？子曰：不知也。又问，子曰：“千乘之国可使冶其赋也，不知其仁也。”
“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家可使为之宰也。不知其仁也”
“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言。不知其仁也。”
【思考与随想】
孟武伯这个人在第二篇《为政》就出场过，就是那个在他爹孟懿子之后问孝的那个，也算是个熟人了，不用多介绍了。仔细想想，似乎“三家”中，孟孙家和孔子的关系似乎还是不错的。我们知道，孟懿子跟孔子学过礼，严格的讲也算孔子的学生了（虽然说后来他自己和孔子的弟子们都不是那么认为的）。在本篇第一章，孔子的侄女又嫁给了孟家的南容。而孔夫子在鲁国搞改革的的时候，搞的那个“强公室，堕三都”的运动，最终又是倒在了孟家的上面。真有些剪不断，理还乱的味道。
这一章，孟武伯来问孔子关于孔门弟子的事情。是什么意思呢？作为一个占有鲁国权力四分之一到三分之一的高官，到孔夫子这个著名的教师那里，问他的学生怎么样，能是干什么呀？恐怕地球人都知道，他和刘备到水镜先生那里了解孔明怎么样是一个道理。
他是求才为其所用来了，他是给自己或者是给别人招打工仔来了。孔子对于弟子给他这样的人打工是个什么态度呢？是反对弟子为其效力呢？还是赞成呢？我们从子路和冉有曾在季氏那里为官的事实推断，孔子至少并不是绝对反对的。那么问题就来了，一个领导到一个老师那里考察学生，作为一个老师应该怎么说话呢？尤其对于孔子来说，是主张学而致用的，那么孔子是不是应该为学生们说些好话呢？按照常理应该是如此，但是孔子说的话却不是这样，这是为什么呢？
孟武伯到孔子这里上来就问子路的情况。我都知道他是来干什么的，孔子又怎不心知肚明。但是孔子说的话就有些令人费解了。孔子一方面肯定自己学生自有一技之长；同时又声明自己的学生尚不够完美，没有达道自己的要求。
这又是干什么呢？是谦虚吗？未必！有些话是有意说给孟武伯听的，呵呵！孔子并不是个老实人，每句话里都别有其深意的。
孟武伯问孔子说“子路仁乎”，孔子的回答是“不知其仁”。孔子说“不知”，其实意思很明确，不是不知，而是“不够”。孔子对后来问到的几个弟子的评价也都是“不知”，也就是说这些人都不够孔子眼中“仁”的标准。这固然有那些大师们说的那样，孔子对“仁”的要求高，“仁”是孔子的最高目标，所以孔子不轻易许人。整个孔子弟子中，只有颜回得到了孔子三月不违仁的评价。其余的都没有得到，这的确是证明了孔子的标准是很高的。
但是，我们同样应该注意孔子这话是对谁说的，说话的语气及语境又是什么样的。孟武伯上来就问子路仁不仁，孔子的回答是不够。这里面有个问题，就是孟武伯到底知道不知道什么是“仁”，孟武伯真的关注“仁不仁”的事情吗？那都是扯淡！他关心的是能不能给他卖命，能不能为其所用，关心的就是这个人的本事。就和【2.20】哪一章季康子问什么是“忠”一样，不过是拿个借口来说事罢了。说的冠冕堂皇的，实际上根本就不是那么一回事。
孔子也是老江湖了，这点事情有怎么能忽悠得了孔子，所以孔子根本就不往仁不仁上说，只说学生的本事也就够了。孔子实际上也就是告诉孟武伯，“我的这些学生们，当你的官是足够的；仁和不仁也与你没有多大关系。你想知道的，我告诉你了，您还是别扯什么仁不仁的事情了。”孔子这也是在婉转敲打了一下小孟同学。孔子其实也是一个很不老实的人，嘿嘿。但是不幸而又幸运的是，小孟根本就没听懂。还问啥呀，孔子摆明了是不想和他谈什么“仁不仁”的问题，要说那些“贵族”的智商真的是不敢恭维。
但是小孟也是没白来，孔子实际上也告诉了他要知道的东西。孔子对自己弟子的本事还是很了解的，说的话也是一语中的。如果这个孟武伯听明白了，也真的就知道孔子这些弟子到底可不可用，怎么用了。下面我们就一起看看，孔子是怎么评价自己的弟子的。
“由也，千乘之国，可使治其赋”。这是对子路的评价，我们看看，其实孔子对子路的评价还是很高的。千乘之国，在春秋时期就是一个不大不小的国家。具体例子就是鲁国那么大的国家。“治其赋”就是管理军政之事。这里的赋就是军赋，我们都知道“赋税”这个词。就以为赋和税是一样的东西。其实不然，税是向国家交钱(或者是交粮食等东西)；而赋是为国家干活，服劳役。到了后世，赋也可以用一定的钱粮代替。然后国家再用钱粮召募人来为国家服务。这二者也就连起来成了一个词。在春秋时期，主要指的还是军政之事，当然子路之才也不仅仅在能打仗，其实打仗也不是靠蛮力就能解决问题的，子路本身也确有行政之能，并不是印象中那样是个单纯的一勇之夫。孔子实际上说子路可以作一个大将军，这个评价真的是不错的。孔子也并非虚言，当初楚王要礼聘孔子的时候，有人也是这么说的。
接下来问的是冉有，既然是孟武伯来问。那么这件事应该发生在孔子归鲁以后，而能回到鲁国的直接原因就是和冉有有关。此时冉有已经是在季氏那里为官，而且是声名远播的。所以孟武伯马上想到的就是他。孔子又如何评价的呢？
“千室之邑，百乘之家，可使为之宰。”就是说，冉有是有些管理和行政方面的才能的。可以当千室之邑（也就是个不小的城市）的市长。“百乘之家”，就是“三桓”这样的三家，冉有有当这样的一家的总管的才能。孔子在这里说的也就是冉有是有行政之才的，可以当一个市长或者“家宰”。实际上这时候冉有已经季孙氏的“家宰”了。孔子给冉有的评价并不高，这样一说冉有还有升官的机会吗？嘿嘿，冉有的能力其实也真就是那样，所说名声很大，同时也的确是多才多艺，上得了战场，下得了书房啊。但是孔子对他一直并不以为然，为什么呢？后文还要说，这里暂且留个伏笔也罢。
最后提到的是“公西华”。这个公西华其实也是当时公认的外交人才，他自己的志向也是那个，在后文我们可以听到他自己说“愿为一小相”。所以孔子给他的评语就是“赤也，束带立于朝，可使与宾客言。不知其仁也。”孔子说的也就是他学有专长的那一部份，对其他的并没有说。孔子说的也是很客观的，公西华也确有这方面的本事。说的也就是这样的公西华可以穿上礼服，接待外宾之事。孔子对其评价也不过如此，说不上高，也不算低。
我们看看孔子对学生们的评价，对学生们的特点也是相当了解的，也不知道现在有几个老师还能做到这一点。但是孔子的确是做到了，孔子的弟子中，也的确是各具特设，人才辈出的。从这里我们可以看出孔子的教育，至少在其弟子身上是成功的。这是不可否认的事实，但是我们看书，除了这些，更要看出孔子的话外之音。孔子的话，有时候是相当的有指向性的，许多时候是不能机械的理解，照搬就更不行了。
【参考译文】好像没什么可以写的了。
【连载94】5.09女弗如也
【原文】
子谓子贡曰：女与回孰愈？
对曰：赐也何敢望回，回也闻一知十，赐也闻一知二。
子曰：弗如也,吾与女弗如也。
【思考与随想】
端木同学再次出场了，让我们再次用热烈的掌声欢迎一下。不过这回子贡师兄可不那么幸运，被俺们的孔老师问了一件非常难以回答的问题，唉，在我这个千年以后的末学之士看来，孔老师问的问题也真的是有些难为人。
以上了孔老夫子就问了子贡一件非常严重的问题，“子谓子贡曰”就是“孔子对子贡说”，因为这里面有个“曰”字，所以这句话就是和子贡说话，否则单独的说“子谓子贡”，就是和别人说话的时候谈起子贡。这是《论语》中的语言定式，以后还会遇到很多相应的例子，所以简单的交待一下，人之患好为人师，虽然啰嗦些，但是省得误会。