首先就是所子贡“女，器也”就存在两方面不同的解读。从好的方面理解就是说，子贡已经成器了。也就是《三字经》里面的那个“玉不琢、不成器”的“器”类似。成器，也就是说成了一个有用的人，当然是正面的含义。我们现在不是仍然用“终成大器、大器晚成”一类的话来夸人吗？

但是，联系到孔子的另一句话：“君子不器”。似乎这个“器”也未必就一定全都是正面的含义。同时亦含有被固定住或是已经被局限住的意昧，也就是很难再有进一步的发展之意。那样的话，孔子对子贡的评价中又有了些劝戒之意了。虽然钱穆大师认为不宜作这样的联系，但考虑孔子一贯的态度和作法。在当面的时候，孔子就是从来都不会对一个学生给予全盘的赞扬。任何一个老师都不会当着某位学生的面，给予全面的赞扬。尤其是对一个本来就是自信满满的，如天鹅般骄傲的聪明学生来说，那样作不符合教育的常规。孔夫子既便是非常喜爱子贡这个学生，也不可能这样去作。

须知孔老夫子可是从事了一辈子教师工作的优秀教师了。子贡比孔子小三十余岁，不算大、也不算小。在收子贡之前，孔子至少也从事了多年的教育工作。这些基本的教育常规又岂有不知的道理? 孔子说这话自然是双关的。既有赞扬，同时也有劝喻之意。既不打击学生的积极性；同时又要给予适度的教育。这才是符合孔子一贯的教学作风的。

对于瑚琏的解释也应如此。瑚琏作为一个祭器，在当时的环境之下，以当时对祭祀的态度上看，瑚琏自然是尊贵的，而且应该是华美异常的珍品。从其名称上粗略的看，其材质应该是玉的，至少是类似玉的东西所制成的。（并没有太多的依据）这样一看，孔子说子贡是瑚琏。也是有几重含义的。首先是高贵的、有大用处的。(当时祭祀是件非常重要的事情。)这就是在夸奖子贡是个人才。同时也是告诉子贡，你是个有大用的人，切莫自降身价。(或许就是告诉子贡，不要把自己仅仅当成一个商人，不要“总是”执着于萤头小利，而忘了自己的真正的用处是在庙堂之上)。

其次也可能是告诉子贡。瑚琏美则美矣；贵则贵矣。但是美玉虽美却易碎。这就是在告诉子贡，需要更多的坚强；需要更多的磨砺，才能有更大的成就。

第三个就是器与不器所解释了，也就是希望子贡不要仅限于成器，不要局限住自己。也就是告诉子贡，离真正的君子。还需要进一步的努力。

本章所传达的信息是比较多的。也许有些并不一定就是孔子的原意。但是 ,如果仅仅把这一章看成完全是在夸奖子贡，也是不符合常理的，同样也是一种误读。

【参考译文】

子贡问：我是怎么样（人）的呢？

孔子说：你已成器。

子贡问：什么器？

孔子说：你就像一个瑚琏一样。

【连载95】5.05仁而不佞

【原文】或曰：雍也仁而不佞。

子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人！不知其仁，焉用佞。

【思考与随想】

又一个孔子非常喜欢的学生出场了，在《论语》中出场的弟子们，得到孔子最好评价的当然是颜回，其它的弟子都或多或少的被孔子修理过。这一章出场的冉雍，也是深得孔夫子赞许的一个，不论是德行上还是在能力上孔子都给予了多方面的赞扬，在下一篇还曾经说过“雍也可使南面”的话来，搞得南怀瑾大师一个劲的说这个冉雍是有帝王之相或者帝王之才的。不过南怀瑾大师的话，基本上看看就行了，还是不要当真的好。呵呵。地球人都知道“衙门口冲南开，有理没钱别进来”。连个和尚庙都是面南背北的！谁说南面的都是皇上！也许是和尚也不一定。到那一章再好好和南大师辩一辩。

根据《史记.仲尼弟子列传》的记载，冉雍字仲弓，鲁国人。史记上记载了这个冉雍他爹是个“贱人”，呵呵，到底“贱”到什么程度也真是不好说，这里的“贱”指的只是地位上的，和道德上的“贱人”是没有什么关系的。实际上也就是说冉雍的“出身”不太好，估计是和阿扁一样是三级贫农家里出身的。如果在某些特殊年代，那可是根正苗红的“红五类”，入党提干上大学都是优先的。但是在春秋那个时代，这个出身就没那么吃香了，那是公认的低贱之人。许多世家子弟看到他都会离他远远的，而孔子却收他为徒，并且在许多时候对他推崇有加，这在孔子那个时代是非常不同的。人类之间的不平等是客观存在的，人类之间的相互歧视也是客观存在的。即便是整日里喊着闽猪柿油的精英们，在面对生娃放羊那位仁兄的时候，一样是会表现出不写和鄙夷的。我们都知道孔子也是有精英意识的，要不然也不会说“上智下愚”那样的话来。但是从对冉雍的态度上，我们也同样看到孔子的另一面。后面还要说冉雍的故事，这个方面我们留待后文再作讨论，还是先说本章的事情吧。

“或曰：雍也仁而不佞”，“或曰”就是有人说，这个人是谁呢？我们不知道。“雍也仁而不佞”这句话虽说也有些不同的解读，但并不影响理解，其含义也就是说：冉雍这个人，“仁”是差不多的，但是不太会说话。不知道这个人的“仁”的标准是什么样的，但是他绝对是认为能说会道是优点。“佞”在现在看来绝对是贬义词，但是在春秋时代却不是。“佞”在这里的含义也就是能说会道，善于言辞；有时候还可以指多才多艺。在当时看来“佞”绝对是个好词，能言善辩也的确是个优点。春秋战国多才辩之士，靠舌头混饭吃的也不是一个两个。许多靠舌头混饭的人都受到统治者的追捧，小日子也是过的不错的。但是孔子从来不这么认为的，也正因为孔子历来不主张以言语为能事，所以后来这个“佞”字，也就成了绝对的贬义词了。比如说“佞臣”一类的词都是这样，后来许多人还拿这个词作为谦词，称呼自己为“不佞”，其实也是取其原意的。“不佞”指的就是自己不太会说话。

孔子历来是反对巧言令色的，所以孔子听到有人这么说，马上给予反驳。“焉用佞？御人以口给，屡憎于人！”说的是所谓的口才根本就不是什么重要的东西，本来也是不该有的，没有更好。“焉用佞”就是“佞有什么用呢？”。“御人以口给，屡憎于人！”说的就是“总是逞口舌之能，只会招来怨恨和憎恶”。孔子对花言巧语的口舌之争总是厌恶的，这有什么问题吗？难道我们喜欢那些无聊的“雄辩”吗？可是总有人以此为乐，以此为荣的玩着语言艺术。但是任何滔滔不绝的语言，都抵不上事实更有说服力。比如最近经常看到扁律师用言之着着的话语在作困兽犹斗的把戏，甚是可笑。我才知到中国话原来也可以那样说。呵呵! 真的很奇妙！真是说得比唱得好听得多了。不得不佩服某些人的面皮，不愧为特殊材料所构成的。上下唇的开合，竟然可以发出如此的声音来。的确是“此曲只应天上有。人间哪得几回闻。”（可是能让阿扁呆在那里，能让阿扁费尽心思的为自己强辩，难道不是进步吗？我们不妨想想，同样的事情发生在某些地方，阿扁还需要那么费事吗？）提到这首诗，倒又有个问题。你认为老杜是在夸音乐好听吗? 呵呵，还是别有深意？汉语是一件很好玩的事情，但是许多时候还是不要用语言来愚弄别人的好，泡泡吹的越大，离破裂也就越近了。

接下来孔子又说了“不知其仁，焉用佞。”孔子说的是“不知”，实际上孔子说的是什么呢？孔子说的是不够，“不知其仁”实际上说的就是“仁”这个标准还没有够呢？还要“佞”干什么呢？孔子对于他的弟子们，绝对是不轻易的许其为“仁”的，整部《论语》中许与“仁”的弟子也不过是颜回而已，是不是在颜回死后也还是不一定的。孔子在这里说的就是即便是够得上“仁”，“佞”都不是什么优点。何况“仁”还不够呢？

我们在《论语》中总是看到孔子对语言的否定，好像孔子是不让别人说话似的。好像孔子一贯的看不起能言善辩的人似的。但是我们看看孔子对晏婴的评价，对子贡的态度也就知道了，孔子反对的并不是语言，关键还是用这种口才做什么的问题。不是不让说话，是要求说话就演负责任。同时还有一点，也是最重要的一点就是那个我们强调了多次的字，“恕”。在你夸夸其谈的时候，不妨也换位一下，考虑一下别人的感受。也就知道，卖弄口舌真的不是什么好事情。

【连载96】5.05子悦不仕

【原文】子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。

【思考与随想】