“忠恕”就是“仁”，“仁”实际上也就是这么简单的一个东西。只要是将心放正了，只要是将他人看成是和自己一样的人，也就知道“仁”应该怎么做了，也就知道什么是仁了。如果我们对曾参的话有所怀疑的话，我们看看孔子自己给仁者下的定义是什么呢？在第六篇的末尾，孔子自己说的话正好是“忠恕知道”最好的注解。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”如果想知道什么是“仁”，“忠恕”是需要反复琢磨的。如此，也就真的离“仁”不远了。

如果你还有疑问，那么不要紧，《论语》的编辑者也知道会有疑问的，在接下来的章节，都是用来解读忠恕二字的，慢慢看，就会明白。连我这样愚鲁的人都想明白了，相信大家都比我聪明。

【参考译文】

孔子说：小参啊，我的思想中，有一个贯穿始终的东西。曾参回答：哦!

孔子出去了，其它同学(不解)，问：你们说的是什么意思呀?

曾参说：老师之道，不过就是"忠恕"二字罢了

【连载81】4.16义利之间

【原文】子曰：君子喻于义，小人喻于利

【思考与随想】

通过在前一章的忠恕之道的解读，我们再重新看看义和利之间的关系，是不是有了些新的理解呢？为什么君子要唯义与比呢？为什么小人就要唯利是图呢？有些事情还是真的要想一想才知道的。

“君子喻于义，小人喻于利”这话听得俺们耳朵都磨出茧子来了。不过世界上又有几个人能真的做到呢？对于这个我又是只能说上一句“或许有，我未见之”罢了。但是，这个真的就是不可能的吗？可是未必。这一章需要解释一下这个“喻”字，喻”的含义就是晓。不是有个词叫做“晓喻”吗? 似乎现在不太常用了。“喻”字在这里的含义，也就是“知晓；知道；懂得”这些含义。和寓言、比喻一类的没有什么关系。南怀大师扯到寓言那里去不知是何含义呢？人家是大师，我只是一个无名后学，还是个叶余的！呵呵！如果南大师跟我白话医学，俺是绝对有信心的。至于其它的么，呵呵！俺没看那么多书，怎敢胡说呢？其实，我和那些大师们本来就不是一路货。人家都是学富五六车，才高七八斗的大师。我只是一个知一不知二，着三不着四的无聊人罢了。人家都是能纳百川之海，而我只是个流淌着细流的小溪罢了。不过希望我这条小河沟里的水能更清澈一些也好。因为没有什么学问，自然也就不会上解天文、下晓地理、中通人和。三教之道皆不通达；释老之学不得其解。不晓得禅机命理；亦无卖文取利之念；朝闻道夕不愿死。呵呵!故而写得随性而为，大家亦不心太过认真。人生识字懮患始；好为人师亦可嗟。又说了一堆废话。呵呵!不是报怨！

这一章又是在强调一个问题，说的道理和前面的“唯义与比”、“放利多怨”两章说的都是一个道理，“义”在此处仍然是可以理解为“正当的、应该的”的意思。义字到了孟子那里，几乎上升到与仁同等的高度，甚至有所过之。但对于孔子却不一定。宋儒将这个“义”字上升到了“天理”的程度，实际上却未必是真正儒家的。所以宋以后对这一章的解读，也都沿着“去人欲、存天理”的路子来说开去。但是那些是孔子的吗？都说孔孟之道，似乎孔子和孟子在任何时候都是一致的、一样的。事实上却不是这样的，孟子亦有非孔之言论。孔子当然不可能有非孟的言论。孔子在日，孟子他爹还不知道在哪呢？呵呵！但是，孔子对这个“义”字的确不是象老孟那样执着。有时候，是谁的东西还是要分清楚的好。是谁的，就是谁的。骂人也要分清楚是谁的。不能因为爷爷有错误，就说孙子也是不对的。更不能因为孙子犯了罪，就非议爷爷。我们能因为有一个为女真办事的范某是汉奸，就骂“先天下之懮”的范仲淹吗?能因为龚自珍的儿子把鬼子带到圆明园，就否认老龚的爱国情怀吗? 在现实如此，在思想上为什么就分不清呢？在这里，我们不妨就简单化的理解。“义”就是应该作的事也就罢了。

孔夫子要说的也就是：“君子办事，想的是事情该不该作。而小人想的，是能不能占到便宜。”至于君子和小人指的是哪一类，倒不心刻意在德和位之间打转转，除非是要刻意的去说朋什么问题。汉代董仲舒说的是这里的的君子和小人指的是地位上的，他说的是“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也”。也真的是很气人的说法，看来俺们平头老百姓真的是没有什么出头之日了。

为什么总是要将“义”和“利”分开呢？义，其实也是“利”啊。君子为什么要得到“唯义与比”呢，在前面已经说过了，是因为完全的唯利是图是办不到的，因为别人不愿意啊。我们拿“忠恕”二字来衡量一下就知道了。你总是想着怎么占别人的便宜，呵呵，其实别人也是这么想的，那么怎么办呢？想想别人，在想想自己。那么最好的办法是什么呢？人其实都是一样的，既想着怎么占别人的便宜，同样的也在想着别人怎么才能不占自己的便宜。那么有什么东西是能让两个人都接受呢？有一种东西叫做“公平”，对“公平”的渴望也是人人都有的。因为有了“恕”，结果是就有了“忠”。这种游戏规则也就是“仁”。能够遵守这样的游戏规则的哪种人，也就是君子了，不尊重游戏规则的就是小人。

所谓的“唯义与比”也不是没有来由的，所谓的“君子喻于义”，也不是没有来由的，在想自己的时候，想想别人也就明白了。

【连载82】4.17见贤思齐

【原文】子曰:见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

【思考与随想】

这一段话也是大家熟知的，不需要过度的解读，如果不过于执着的话，这一章也就是在说一个人如何才能提高自己，以及以何为师的问题。说到底也就是在讲如何成为一个仁人的途径或者方法的。道理很简单，看到好的就要向他看齐，见到不好的就要反省一下，自己是不是也那样？唉！道理人人会说，可是作起来呢? 呵呵!尤其当要求是指向自己的时候。

“见贤思齐”如果不作深究的话，我们可以仅仅把这个贤字理解为“好”，至于究竟指的是贤人，还是贤行，似乎也没必要绝对分的那么清楚。至于“齐”本身自然是可以理解为“看齐”之意，其实同样也就是向其学习、以及追上那人之意。这句话也就是看到有人比自己好，就要力争上游，努力赶超之意。这当然是没有什么问题的，但是我们又是如何作的呢？

看到比我们好的，首先产生的心理动机是什么呢？--嫉妒！谁能真的没有嫉妒之心呢? 似乎大部分人都作不到，至少我没见过真正没有的，至少我自己是作不到的。嫉妒真的可以蒙上智慧的眼睛，可以让人疯狂。其实我们目的也是一样的，也是要“思齐”的。不过不是自己去学习，不是要去追上他人，而是要拉住那个超过自己的人。最好把他人拉到自己的后面为止，呵呵!这种也是一种"齐"，不过这种齐还是少些好。这就是我们经常做的事情。

“见不贤而内自省也。”可是我们呢？见到不贤，我们是真的会“自省”吗？又是指的怀疑的事情。一般的反应是什么呢? 首先是作出鄙视的表情，划清界线来表示自己的清白。然后呢？ 当看到不贤亦可获利了呢? 我们在这时候都是有勇气去力争上游的，哪里还管什么贤不贤，对不对的事情呢？呵呵！反正我们都会给自己辩解:“他都那样，如何，如何。我才这样，怎样、怎样。凭什么……？”呵呵，这就是我们经常作的。但是,这是对的吗？能因为别人犯过这样的错误或者罪恶，我们再去作，就可以减轻我们的罪恶吗？这是什么逻辑，还有没有些是非观念？其实我们都是很会活学活用的，呵呵。什么东西到了我们这里都是会变味的，不过这当然这不是孔子要告诉我们的。

孔夫子说的当然是如何成为一个“仁人”的方法，什么方法呢？也不过是一个“恕”字而已。我们的眼睛是看不到自己的，我们想要看自己，只有一个方法，那就是找一面镜子。什么才是我们的镜子呢？那就是他人，看到他人，其实也就看到了自己。不论什么时候，看到别人的时候，都要想想自己是什么样子的。想要别人怎么样，自己也就应该怎么样，不想要别人怎么样，自己也就不要那样去作。这就是问题的关键。

“恕”，也就是由以己推人，进而以人推己。这也是孔子思唯模式的核心，用洋人的话说：这种以人推己，以己推人的换位思考的模式，就是孔夫子哲学体系的方法论。孔子的一切思想最基本的概念就是将别人看成是和自己一样的人，这个在孔子那里就叫做“恕”，进而也就叫做“仁”。

【参考译文】原文已经很达意了不再过度翻译了。

【连载83】4.18事父之道

【原文】子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

【思考与随想】