这一章似乎没有太多的争议，想想我写的这个东西，争议多的说不大清楚，没有争议的又不知说什么好。也是一种两难。呵呵!不过还是没有争议的好一些，可以胡扯些别的东西。
还是从文本解读开始说起，孔子在这一章提出的命题是“观过知人”或者是“知仁”。需要解释的也有几处，首先要解释的就是“过”字，一般的解读都认为是“过错”之义，所以解释起来都是：“看一个人犯什么样的错误，就知道他是什么样的人”。这种说法并非没有道理，也是合理的。但是也总是觉得未必达意，或许另外有一种意义，也未可知。比如某人就指出“过”同样可以理解为“过程”，可以引申为“行为”，这样整句话就可以理解为“观其行，知其仁”了。如果这样的话，句式也就通顺许多了。但是因为不是什么“大师”的观点，似乎不足为凭。也许许多时候解读古书，就如同子夏辨书一般。是一只脚的残疾乐正？还是有一个人就够了呢? 又或者是三只小猪过河？还是已亥日过河呢? 随便理解也就罢了，也许只有能达到心灵共鸣的解释才是有用的。
“各于其党”，“党”就是一群人，或是一类人的意思。提到这个“党”字，就说两句题外话。这个字，在汉语中从来都不是一个好的意思。我们都知道“党同伐异”“朋党”一类的词，似乎都是带有贬意的。至于说现代意义上的“政党”之意，是辛亥先烈们直接从日语中借来的，现代汉语中许多词都是这样借来的。“党”的字形，从尚、从黑也是很说明问题的，呵呵。简化字虽说改的很妙，似乎改成了从尚，从兄。似乎有了四海之内皆兄弟之义。但又不完全是那么一回事。尚字又少了个口，结果又成了尚加两笔，像八不是八，像人又非人。呵呵，也是莫名其妙的事情。还是不说这个了的好，要不然又敏感了，呵呵。
最后的一个“仁”字，杨老先生说是“人”的通假，似乎没有必要。知道他是什么样的人的标准是什么? 如果按夫子的想法，也就是“仁”，这和知道他是不是“仁”本身并没有大的差别，还是不作深究的好。
孔子仍然是在强调着标准的问题。也就是判断一个人，或事的标准就是这个“仁”字而已。所以我仍然相信本章最后那个“仁”指的还是仁本身，并不是“人”的通假。这几章其实都是在讲，“仁”的重要意义。最后归结为：“仁就是判断是非的标准”。标准当然是重要的，不论什么时候，必须要有一个标准；有一个是非观念。否则真的就像在暗夜里行走，不知道何时走向深渊。
遗憾的是，许多的人都失去了那盏灯。然后再来喊叫着：“其实灯一点都不重要，没有灯反而更好。”呵呵。但愿每一个盲人都是“超胆侠”!否则，后果很严重，呵呵。
那么孔子所说的这个标准到底是什么样的呢，这个灯到底能不能照亮前方的路呢？我们拭目以待。
【参考译文】
人所犯的过错/行为啊，各有各的类形。观察一个人所犯的错误/行为(的类形)，就知道他是不是“仁”了/他是什么样的人了。
【连载73】4.08朝闻夕死
【原文】子曰：朝闻道。夕死可矣。
【思考与随想】
这一章真的没什么好说的。好像地球人都知道。而且一共七个字，又非常简单。又有什么可说的呢?俺也玩不出什么新花样来。
呵呵！理不屈，但辞己穷矣！不过没什么好说的并不等于不说，简单的未必就没有歧义，真理通常也都是废话，我多说些废话又有何妨。
记得小学时候，俺老师就经常拿这话来说事。不过，俺当时就想，俺可不死，整明白点事就死了，那不是太赔了吗?再说，知道了还没去做就死了，又有什么意义？当然孔子并不是让大家明白了就死。他老人家只是说：“如果早上明白了，晚上死了也值了”。呵呵！他老人家也给自己留了一白天的时间去“行道”啊，也不是马上就去牺牲了，我们呢，当然更是不必的，（我瞎说而已。不必当真!）
孔子在这一章强调的也就是对“道”的渴求，对真理的不懈的追求，哪怕是到生命最后的一刻，也要以身求“道”。这也是儒家的精神，这同样是我们民族精神中好多一部份。在我们的民族精神中，历来是不缺乏这种韧劲的和执着的。
在我们民族的内心世界中，对“道”的追求和实践是高于一切的。我们历来都是通过以身适道来求得自身的完满和内心的平静的。我们从来也没有将心思用在对神的膜拜来求得灵魂的救赎上面。即便在后来本土产生的道教，和印度传入后汉化的佛教也都没有改变。不论是佛道都是一样的，在其内核的哲学体系上，在本质上都是无神的。道教的上层也就是更接近于道家哲学本质的那一部分，因其核心的目标及实现果道的方法，更多的体现在对"道"的追求上，而不是对所谓的“神”的祟拜上。外来的佛教也是一样。上层的佛教徒，也是以追求佛法为主要目标。而并不真的以祟拜佛的偶像为主义。而且严格意义上的佛教上反对偶像祟拜的。尤其是本土化最深入的禅宗，其对自身的“悟”是远远超过了对“佛”的敬畏和崇拜。这个传统决定了我们对真理的渴望是大于对偶像的，也就决定了我们在先天上就有“吾爱吾师，吾而爱真理”的基础的，这也就决定了我们民族本质上是可以接受一切外来的东西，只要是真理，我们都是可以接受的。在这一点上，我们的民族在本质上就是开放的，就是宽容的。那种闭门造车，币帚自珍的行为并不是我们所固有的，至于什么时候，因为什么来到了我们的身上呢？我不知道。至少是在先秦是没有的。
关于“道”的话题永远也说不尽，因为在这一章没有什么就胡说了几句，算不得正经的思考，大家随便看看也就罢了。
我们的孔夫子在这里说的也就是一种精神，说的也就是对真理的渴望，这并不是说我们就要蔑视我们的生命。生命是不可知的一件事情，如果不努力以求，也许一辈子都是什么得不到的。孔子说的也就是这种紧迫感，我们不要什么事情都等到生命的最后一刻才明白才好，或者到生命最后一刻还是什么也不明白，那就叫胡涂一辈子了，
孔子说的“道”又是什么呢？孔子之道最重要的是什么呢？有什么东西是一以贯之的东西吗？那就是“仁”。正因为“仁”是孔子的道，孔子才会在前面说：“君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是”。“仁”就是孔子一生的追求。
【参考译文】还有必要写吗？
【连载74】4.09未足与议
【原文】子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
【思考与随想】
本章提到了一个概念就是“士”，“士”是什么？我们在《论语》中经常看到这个字，但是这个“士”到底是什么含义呢？孔子眼中的“士”和其它人眼中的是一样的吗？和我们想想的是一样的吗？“士”字只有三划，但是含义却丰富的很。玩阶级分析的那些人对这个“士”。或者是以从汉至唐的“士族”，或者是以“士大夫”以及后来的所谓“士农工商”四民以分类为参照物，得的结论就是“士”就是统治阶级的一部分。这个也被那些“非孔人士”们所接受。但是这是真的吗？