试想“秦时明月汉时关”怎么翻译呢？不论翻译成“秦朝的月亮啊，汉朝的城墙”，还是“秦汉的明月和边防”都肯定没有了原文意境了，甚至都算不得诗了。印象中只有志摩译的宋词还算很美。但是那已经接近以意原创，是不是原来的诗倒是成问题的。更何况，我总认为，写诗应该是三十岁以前的构当。“老诗人”的称呼已无异于骂人，所以不着笔墨于诗词己有数年。遥想当年立志填尽词牌，理平仄，背韵部，不胜唏嘘！但仔细想想，原来所写的不过是游戏文字的无病呻吟罢了！用志摩的话，可能连坏诗都算不上。(呵呵！好像又扯远了，其实也许不过为自己的不译或者是译得不好找个籍口)

但这一章既然提到了诗，而且并不那么简单。如果不解释一下，似乎又无法说明问题。勉强解释一下上面提到的那三句，且末见笑！子夏提到的三句是《卫风》。译起来大概就是：“美丽的脸庞上带着浅笑，最可爱的是那动人的明眸，就如同白色(天空中)流过的彩云一样美妙……。”

这当然是一首情歌，本来是要形容女子的美貌的。但是在孔子那里，《诗》从来都不仅仅是简单的文学的事情，自然也是没有绝对的“情歌”。后世的那些假正经的腐儒就更是如此了。诗引起的是子夏和孔夫子的美学思考，而进一步引入了哲学的思考。这的确是一件很奇妙的问答。子夏以此诗请教，孔子如何说呢？

孔夫子回答的是：“绘事后素”。本身就已经开始了美学到哲学的过程。也就是在说：“只有在洁白的布(那年头没有纸)才能画出美丽的图画”。也可以理解为只有好的基础(基本)才能出现真正的美好。呵呵，我们反过来想。没有倩的巧笑，没有美目的盼。还看得了吗？《大话西游》里面附在八戒身体上的青霞，对至尊宝的巧笑，好像没有人嫩忍受得了，芙蓉姐姐那样的s型身材的左顾右盼，除了变态人士，也真的是谁看了都会说：“吐吧，吐着吐着就习惯了……”呵呵，你习惯了吗？反正我还没有。

孔子说完前面的话，子夏马上悟道了，这个小子的脑袋是怎么长大啊！思维绝对是超凡脱俗的，要么他是天才，要么他是疯子。不过好像他不是疯子，那么他绝对是个天才。这悟性，直接就可以长上翅膀上天堂了。

子夏的思考马上就从美学彻底的跳跃到哲学上面去了，他从中悟到的道理就是，既然美是要有好的基础的，那么“礼”也必须建立在好的基础之上。也就是说，只有在良好的基础上建立的“礼”，才是真正有用的、正当的。

那礼的基础是什么呢？前文告诉我们，那是“仁”。

孔夫子看到子夏的思考和回答，同样的赞赏地说出了下面的话“小商说得太好了，启发了我了，今后可以和你讨论《诗》了”

看到这里，难道我们还不理解孔夫子所提倡的核心是什么吗？是执着于“礼”吗？尤其是那种机械的、形式的“礼”，是孔子要提倡的吗？

那种认为“礼”是核心的大师们，和认为孔子的志向就是复礼的人，不妨也想想!

还有另一类人，说子夏说的“礼后乎”是指的其后有“礼”的存在，但是孔子的话“绘事后素”说得还不明白吗？孰为先？孰为后？还不明白吗？

“礼”对于孔子来说，是一种手段，不是终极的目标。就想说“民*主”和“法*制”都是手段，而不是终极的目标一样。“民*主和法*制”都是为了保护“平*等”的，如果失去了平等，失去了公平，那么那些东西真的有用吗？孔子的“礼”也是这样的，是为了保证“仁”的，如果没有了“仁”，那么“礼”也就什么也不是。后世那些重“礼”的，形成那种变态的“礼教”的东西，本身就是对孔子最大的背叛啊。

另外在这一章值得注意的是这师徒两个触类旁通的思维方式，的确很有特色。朱熹的那种“格物致知”的思维模式里，在这里也看到了类似的影子。这种思维模式的到底是不是好的呢？我不敢说，也许稼轩的词里面引用的一句可以作为一种看法“物无美恶，过则成灾”。任何一件东西，推到了极致，也许就会走向了反面。

【参考译文】还是不写了吧。

【连载49】3.09吾能征之

【原文】子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

【思考与随想】

首先搞个名词解释，虽然这一章的文本没有太多争议，也不需要辨来辨去。但是简单的解释还是必要的，不然有些东西不太容易弄清楚。

第一个也许是唯一一个需要明确的词就是“文献”。因为现在也有这个词，所以我们很容易用现在的词义去理解。这个或许是我们理解古文最大的问题了，我们总是望文生义的去理解，最后的结果就是误解。根据朱熹的解释，“文，典籍也；献，贤也”。“文献”是包含两方面意思的，也就是现在语言中的“文献”和“贤人”两个层面。这是多个先辈们己经证实的了，不需要我多做考证。

下面要说的是杞和宋。这是简单的历史问题，其实本来也不需要说。但是因为经常看到一群人，在那里质疑三千年、五千年的事情。想想也还是说说好，省得有人说大禹是一条虫，或者搞什么婚外恋包二奶一类的东西出来。

“杞”，禹之后，武王封之。传统都是这样写的，而且不是一本书。至于信或不信，随便。有一个成语叫“杞人懮天”说的就是杞国人的故事。

“宋”，汤之后，武王伐纣，封微子于宋。也是有多种证据可寻的。宋是个比较大的国，故事很多。除了那个假仁假义，也想会盟诸侯，号称五霸的白痴宋襄公以外，我们最熟悉的也就是在邯郸学步那位仁兄了。

宋杞两国，以亡国之余，在春秋时代是大家嘲笑的对像，尤其是“宋”因为武王的优待政策。给了个品级最高的爵位“公”。除了宋以外，别的都是基本都是侯、伯。楚国的爵位还是“子”呢，虽然死了都叫xx公，但至少活着的时候，尤其是正式的外交埸合只能是侯伯。比如我们熟知的郑庄公，正式的称呼就是郑伯，齐桓公就是齐侯。所以宋的君主，经常玩一些小把戏自取其辱。呵呵!其实也很好玩，左传里有许多小故事，在这里我就不多说了。

近代以来，总有一些声音质疑中国文化的长短。其实也真的是很无聊，七千年又怎么样？三千年又怎么样？还不是一样都要吃饭睡觉……。日本鬼子搞出了三万年的文物，高丽人就更可爱了。呵呵!对中国就没有那么简单了，在发现那个鼎之前普遍怀疑“商”是编出来的。如今又改了，改成夏是神话了。呵呵。非要刨出个坟才证明我们祖先的存在？那我们存在的意义又有多大？省省吧!

我们都知道，我们的明确的记载到月年的历史是从“道路以目”的周厉王之后，所谓“共和元年”开始的。在这个以后的历史都认为是信史，在这以前呢？有的外国人就认为不可靠，有的国人也就跟着瞎起哄。直到那个破鼎出土之后才勉强的承认了商，再往前就当成神话。呵呵。但是，春秋时期普遍认可的xx之后又如何解释呢？莫非那年俺们的老祖宗就学了韩日的造假密籍？呵呵!

其实几千年真的重要吗？人家美国才几年？不照样混得好。还是别在这个上费功夫了。用俺们东北话说，我也别瞎白话了！都跑题儿了。呵呵！跑题儿正是我的特色，俺不是说俺写的是随想嘛，就是随便瞎想的意思。呵呵！瞎想完了，也该回去了。

孔子说了：“夏、商之礼。他老人家都能说；而夏、商的后代都不足为证”。为什么呢？因为留下多典籍不够，也没有是够的贤者。

这里面孔子要表达的意思是有几个含义：首先，文化的传承必须要有典籍，也就是文字的留传；同时也必须要有“人”的因素。只有人的因素和文字的因素结合在一起，文化才能留传下去，缺一不可。这一点是无可争议的！文化，必须要由主观的人，和客观的记载。两种结合在一起，才能构成文化(或者说文明)的载体，才能留传后世。

同时，孔子的话里还有另一个含义。也就是“礼”或者是以“礼”为代表的文明。并不是一成不燮的，不能仅仅认为其后代就能完全代表其先辈，这样的观点是不对的。孙子也不能完全就是爷爷的翻版。这话也有道理，难道姚明的儿子就一定也会玩球吗？呵呵!国家也一样，现在的朝鲜就能代表高丽吗？

不过，既然都不足为证。那孔老夫子又怎么“能言”的呢？呵呵！我不知道！

不过从【2.23】那一章看，百世都可知，那过去又有什么不可知的呢？方法应该是一样的。

【参考译文】

孔子说：夏礼，我可以讲，杞国不足以证明。殷礼，我可以讲，宋国不足以证明。因为古代留下的文献和贤人不够。如果有足够文献和贤士。我就能证明了。

【连载50】3.10-3.11不知禘礼

【原文】

（3.10）.子曰：禘自既灌而往者。吾不欲观之矣。

（3.11）或问禘之说。子曰：不知也，知其说者之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌

【思考与随想】