南怀大师是这样解读的，如果我没理解错的话。应该是如下的意思：“诸夏”，指的就是“禹”之后、启之立，汤所灭的“夏”朝。而“亡”指的就是“灭亡”的意思。全句连起来就是“夷狄既便有个首领，还不如己经灭亡的夏朝”！下面又说了，“夏”虽然灭亡了，但是文化、思想等等等等都留下来了。而夷狄没有文化，既便有个君主也不可能长久。“转瞬间灭了踪影”啊，有啥都是没有用的。“文化”才是永恒的，长存的……。

呵呵!大师就是大师！厉害！厉害！佩服！佩服！先让俺敬仰五分钟！

咱们亡国了也比人家强！呵呵，夷狄是翻不了身了。“俺就是比你强，咋的？气死你！谁让俺有文化呢?”

大师也太厉害了！不过好像没有听过当时用“诸夏”来称呼夏代的后代的。这个“诸夏”被用来称呼中原各国的例子倒是满大街都是。不信你去看看《史记》。“夷夏之辨”可不是我说的。呵呵。

不敢质疑大师，不是经常有人说嘛，大师既便错了，也比一般人有道理。呵呵，我勉强混个一般人就很知足了，哪敢质疑大师的。呵呵！谁愿意相信就去相信去吧！俺可没有能力弄懂大师们的想法。人家是天上飘的云，俺就是地上被踩的尘……。想要飞呀飞，怎么也飞不高啊！如果真的飞起来，也不是什么好事了，那是沙尘暴！呵呵!

第三种说法深得我的欢心，好在背后也站了一批己故的、未故的人。要不然，俺都不敢说出来了。

这种观点的核心就是我在“无友不如己”的解读中所说过的那样。把“不如”看成两个词，再组合起来。“不如”不是“比不上”，而是“不像”。而“君”不仅仅指的是普通的“国君”，而是指的“贤君”，也就是符合“君君”标准的君。这样的例子也是不少，不过我比较懒，而且不喜欢贴别人的东西。何况我这个不是论文，不需要每一个都贴上参考数据。

这样对全句的理解就是这样的：“夷狄尚有贤君(懂礼的君主)，而我们中原国家却没有哦!”！

当时是不是有类似的情况呢？

我们回到孔子那个时代看看：首先说“夷狄”，我们都想得很远，总是要跨过长城，至少要叫白山黑水鸭绿江才是。呵呵，其实不用那么远。孔子那时候，主要认为的“夷”并不远。中国文化的天下观历来是画圈的。孔子推祟的管仲“尊王攘夷”。主要攘的“夷”是谁? 楚！也就是在那时候，长江以南的吴、楚、越都是“夷”。另外，西边的秦，也同样的被另眼相看。穆公三置晋君之后，不问“中国”之事，诸侯“以夷狄视之”。这话谁说的？《史记》上有记载，不用我废话。

夷狄不远，那“诸夏”指谁呢？当时也就是指的鲁、晋、郑、卫等姓“姬”的国家。宋，是不是呢，不一定！齐也很勉强，有时候还被称为“东夷”呢。

我们看看夷狄是不是有贤君呢？别说，还真有！楚庄、秦穆、吴王都算。还不少呢!别的都不算。从孔子对子文的评价，楚王(孔子说是楚子)至少可算。吴国的大臣还比鲁国那些斗宵之徒更懂“礼”呢。

呵呵!原来孔子又在叹息！连夷狄那些没有“礼”的传统的国家都有(懂礼的)贤君。我们这里却没有……。

仿佛听到了那一声叹息!

诸夏沦落到还不如夷狄的程度，那些白痴们还在哪里玩醉生梦死的游戏。

下一章说的也就是那些为政的大臣违礼的事情，他们也还以诸夏自居，也还说懂“礼”。还有什么脸说“周礼尽在鲁”呢？只不过是他们脸皮厚罢了。呵呵。

【参考译文】

还是不必写了吧

【连载46】3.06泰山不如林放

【原文】

季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：女弗能救与？

对曰：不能。

子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

【思考与随想】

小时候看到这一章，觉得孔夫子很过分。人家老季去泰山旅游，俺们孔老夫子也反对。他老人家自己不也登过泰山。而且不是还“小天下”来的吗？反对什么呀？莫非老季搞得是传说中的公费旅游？而孔夫子就是神话中的廉政先锋？呵呵!

幼稚的想法总是那样可爱与可笑！不再幼稚的想法总是同样可笑但不可爱。

好了，还是好好说话吧。这里面的“旅”不是旅游而是祭祀。老季要祭祀泰山？那问题就大了。什么人可以祭祀泰山？首先是“天子”，而且一般的“天子”还不行。必须是“有道”的天子。这几千年来有几个到泰山玩大典的？捌手指头都数得出来啊，看来老季确实过分了。

季氏真的有企图自立为君吗？如果真的那样也倒是可以理解的。但是从主、客观因素上看，似乎没有。连鲁君被逼到外国的时候也没有，那季氏玩这些违礼的事情是要干嘛呀，只能说是智商有问题。也就是以为那个就是一种荣耀，加上一点点不忿。老季估计是在想“凭啥呀，和尚摸得，老子摸不得！”可是真的摸得吗？摸了有用吗？不过肉食者的智商也就是哪个样子罢了。也玩不出什么花样来，哪里管得了那么多啊，自己爽爽也就罢了。

孔子听说了这件事情，就对着冉有说“你还能阻止吗？”为啥要跟冉有说呢？因为这个冉有当时正在给季氏打工呢，还作着季氏的管家呢。

冉有是孔子弟子中比较有名的一个，《史记》上记载冉有名求，少孔子二十九岁。孔子弟子中，冉有的官运是最好的一个。在孔子周游列国的时候，半路上就被季氏礼聘回到了鲁国，深得季氏的信任和看重。后来孔子能回到鲁国，最直接的原因也是和冉有有关的。《史记》是这样记载孔子归鲁的事情的：“冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：「子之于军旅，学之乎？性之乎？」冉有曰：「学之于孔子。」季康子曰：「孔子何如人哉？」对曰：「用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。」康子曰：「我欲召之，可乎？」对曰：「欲召之，则毋以小人固之，则可矣。」……会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。”冉有这个人，根据史书中记载是一个很有本事的人，多才多艺，文武全才。在《史记》这一段我们看到还是一个能打仗的，文的就更不用说了，也是处理行政事务的好手，算是一个“能人”。可是这个人并不是很招孔子喜欢，因为他经常是忘记自己是干什么的，不知道自己是为谁服务的。在后面我们会多次看到冉有的身影，在这一章就不过多的介绍了。这时候冉有正在做着季氏的家臣的头目，是季氏的“宰”。前面我们已经介绍过季氏的地位。实际上冉有这个“宰”真的是有不少权力的官僚。

孔子在知道季氏要到泰山上搞祭祀活动的时候，首先就要跟当时做着季氏的“宰”的冉有说，能不能阻止的问题。冉有的回答也真是干脆，直接说不能。真的不能吗？未必呀。我们想想《论语》中另一个名篇《16.01季氏将伐颛臾》的故事就知道了。那个故事在我上学的时候是入选中学课本的，不知道现在还有没有。冉有或许根本就没有想阻止这件事。冉有经常是这个样子，他所最缺乏的就是这一点。我们在后面会经常看到相应的例子。

孔子既然阻止不了，那就只有叹息了。不过叹息的话很有意思。

“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”“曾”翻译过来就是“难道说？”，泰山指的是“泰山之神”，“林放”就是两章以前问“礼之本”的那个小官僚。整个的翻译过来就是“难道说泰山之神还不如林放那个人懂得礼吗？（林放还知道问礼之本呢）”

孔子的话又是一种反讽，孔子说的是，像林放那样的一个小人物都知道什么是“礼”。祭祀是干什么用的。难道说泰山之神还不明白什么是该要的，什么是不该要的吗？季氏那种违礼的祭祀，那种不合理的祭祀，泰山之神会接受吗？如果那样的话，泰山之神成了什么东西了，谁给的猪头都能要吗？泰山之神连一个普通的凡人都不如的话，你还祭祀祂干什么呢？

当然，在那个时代孔子是不可能绝对的否定泰山之神的存在的，也肯定不会认为泰山之神不如一个普通的凡人。孔子非议的不是泰山之神（虽然孔子也未必真信），而是季氏。孔子在说季氏搞那样的祭祀是毫无意义的，是谄媚神。不能给季氏带来任何的好处。

孔子又是在侮辱季氏的智商。呵呵。费钱费力却无一用处啊。