这一章孔子讲的就是“信”的重要性，在《为政》这一篇主要讲的当然是为政，对于为政者这个“信”字就是生命，就是一切。即便是对于任何人，没有这个“信”字，也真的什么也不是。世界上所有的人都是一样的人，能忽悠得一时，但是不能忽悠一世。欺骗虽然可能得到短期的一些利益，但是长期的呢？可以说肯定是不行的。不论古今中外，对这个“信”字的要求都是一样的。现在有些人经常说中国人缺少“诚信”，而且找到了许多的证据，证明我们从老祖宗那时候就是这样的，遗憾的说这话的竟然都是中国人。甚至有人说国人的虚伪就是从孔子那里开始的，也真的不知道这些人是用那个眼睛看的书。
孔子用了一个比喻，来证明“信”的重要性。在孔子当时是很普通的比喻，但是对于我们就成了生僻的典故了。孔子将“新”比作车上的小零件。春秋时期当然没有机动车，有的只是畜力车，打仗、运输、载人都是离不开“车”的。在孔子那个时代“车”是很司空见惯的东西，可是我们现在有几个真的见过马车或者牛车呢？记得上高中的时候，学校组织郊游，在汽车上，看窗外，我的同桌看到活的猪都兴奋的叫了起来，说她第一次看到“真猪”。呵呵，看来现在有些成语要改一改了，比如“没吃过猪肉，还没见过猪跑”就应该改成“没见过猪跑，还没吃过猪肉吗？”
孔子这个比喻的意义还是需要解释一下的，否则也还真的看不太明白。“大车”指的是牛车，一般主要是用来拉货的，有时候也用来拉人。“小车”又称为轻车，是马拉的车，在春秋时候通常都是由四匹马来拉的，而且每匹马也是有不同的名字的。内两马称骖，外两马称服，又各分左右。因为牛车通常都是单头的牛来拉车的，牛车两侧有两个长的木头，叫做辕。辕的前面连着一个横木，叫做衡。衡的下边连着一个弯曲的木头，是用来套牛的，叫做轭。而这个“輗”就是连接衡和轭部位的一个活销。这个“輗”也就是牛和车连接的关键。怎么样，胡涂来吧，我也是，不过更胡涂的还在后面。
马车只有一个辕，位于中间。辕是弯向上的，顶端有一个孔，连着横木，横木下连着的是轭，用来套马的。连接辕和横木之间的活销就叫做軏。輗和軏都是小零件，但是没有这两个零件就不能将车和牲畜连在一起。车就自然是走不了了。牛车和马车是不同的，牛车有两个辕，马车只有一个。杨伯峻老先生在解释这一章的时候，好像都看成是一种了。所以才会说輗和軏都是位于车辆的两端。
我们只要知道，不论大车小车，没有这两种零件是走不了的，也就足够了。过于关注这个，本来也是没有什么意义的，我们又不是搞考古的。费心思去想这些东西，也真的有些无聊了，呵呵。孔子是在告诫那些为政者，即便什么都有，有车，有马，可是缺了这个小零件，却永远也走不了。其中车马是隐喻什么呢？可是那些为政者还真的不明白，虽然道理很简单。
“信”一个非常简单，又非常复杂的命题。简单到地球人都知道，复杂到几乎没有人真的作得到。不管能不能作到，这个“信”都是如此的重要。也不论我们自己怎么样，我们也都愿意和希望他人都作到。呵呵。
愈是罕有，愈是珍贵。于是我们总是在不断的追逐中失望着……,于是，哪怕是只是一点点希望和期许,都会令人们激动不已。
想想当年商君变法作的第一件事是什么？
在城东立一个五尺长的杆子。承诺谁搬到城里就给谁“五十金”，结果没人理。
于是赏金加到一百，（相当于多少钱不好说，不过从后来秦始皇买通六国权臣的价码上看，五十金或百金怎么也就相当于万把人民币吧）。
于是有人作了，真的就得到赏金。
商君正是用这件小事来取信于民，结果所谓的商君之法得以推行下去。
这正是“信”的力量。
同样的，现在的一些公司的取信的而得成功的例子也是很多的。不过我不想举这类的例子，因为和商君一样，那更多的是一种权谋。但是，既便是作为权谋的，并非真正的“信”，也己经是难得的了。有些人连这个都不愿意去作，就不仅仅是道德问题了，而是智力问题了。对于为政的肉食者更是如此。
“守信，诚实”，我们一直都是这样教育孩子们的，于是编造着诸如“狼来了”和“匹诺曹”的故事。于是我们传扬着“季布无二诺，侯嬴重一言”的重诺守信的经典。然而，我们愈是说，愈是证明这世界真的是缺乏“信”的。越是鲜有的事情，我们越愿意提起，许多事情都是这样，反复提起的，都是我们没有的。我们对自己都没有信心，又怎么能让别人相信呢？我们对“信”的信心竟来至于对自己的欺骗，何尝不是一种反讽的悲伤呢?
孔子所讲的主要还是为政上面的信，这个也的确是值得肉食者深思的，那种多少年不变的承诺，还是不要随便的与时俱进的好!言止于此。
而对于个人层面的“信”呢？我们知道孔子说过“言必信，行必果”已经是接近于小人都应该做到的事情，可是如今的“君子”有几个能做到呢？而几乎所有的人，都希望别人要讲信用，最好世界上都是讲信用的白痴，只有他自己是聪明人，那样才好。可是世界上哪有那样便宜的事情呢？
想要得到别人的，还是自己先要做到才好。
【参考译文】解读都在上面了，还是不翻译的好。
【连载39】2.22百世可知
【原文】
子张问：十世可知也?
子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或有继周者，虽百世，可知也。
【思考与随想】
子张同学终于进步了，呵呵，这就是“教育”的力量哦！子张作为孔子最小的学生，受业时间短，不过进步还是很快的。荀子在《非十二子》一篇中，还骂了子张一回，且不论子张是不是荀子所说的“贱儒”，能被骂己经是不容易了。想想《笑傲江湖》里任我行所谓最不佩服的三个人是谁？也就知道能值得荀况骂，本身也是了不起的人物了，呵呵。
这回，估计是已经受业了一段时间了，不再直白的问怎样可以混饭了，也开始研究起未来来了。孔子一定会笑着摸着子张的头说：“孺子可教也！都学会思考了！”。孔夫子看到学习进步的子张，心情自然是愉快的。说起话来也是深入浅出，包含了多种的意义。这本身也是教育学中经典的教育方法之一，很值得现在某些教师们学学，看看人家教师的祖宗是咋教学的，哪里像现在的那些，整个是一个养鸭子的，就知道填。呵呵，可怜小学生们的命运也真的和鸭子一样，养的细皮嫩肉的，然后就“考（烤）”，外焦里嫩啊。再这样下去，鬼子们又怎么能不垂涎呢？都准备好了，就差下嘴了。
我们孔夫子可不是这样的。学生问未来，我们的孔夫子首先并不说未来怎么样，先来个推理过程，先说过去，然后说现在，最后再推理出未来。
这个过程很有道理，首先传达的概念就是“温故知新”。先在己知的事情中找到规律，然后用得到的规律推演出未知的东西。这绝对是一套非常科学的认知方法，也几乎是唯一的方法。“授之以鱼，不若授之以渔”孔夫子不仅仅告诉学生一个结论，同时也要告诉学生们得到结论的方法。这也真的是和我当年的一些老师们不一样，俺的老师都是和计算机操作系统一样，只告诉你错了，连为什么都不说！呵呵！难怪我现在仍然这么的愚笨，当然与当年填鸭式的教育是分不开的，谁说教育没有用的，至少可以将人教傻嘛。比如说我。呵呵。
对于孔子说的话，本身传达的理念，也就是继承和发展的问题。任何发展都一定是、也只能是在继承的基础上的发展。凭空是不可能产生出任何有用的东西的，否则就如同在海滩上建起的楼阁一样，既便是美轮美奂，也抵不住一阵清风、三分细雨。孔子说这话己经二千五百年了，很多人都对孔子的话不以为然。然而如果我们仔细想想，孔夫子说的东西、面对的东西，我们又少了多少，多了多少呢？扣除外在的东西，仅就人本身的问题，也许真的是没有一点的改变。至少，所谓“在可预见的未来”仍然会有许多东西是不会改变的。我们的衣服在改变，可是我们衣服下面的臭皮囊，以及臭皮囊包裹下的一些东西。真的是在“可预见的未来”是改变不了的。虽然也许我们不一定看得出来，但总是有一些东西是永恒的。只要我们脱离皮象的束缚。我们就会看得见。
子张问“十世可知也?”这个“世”在古人那里大概指的是三十年，子张同学也真的有些好高骛远味道，一问就问了“三百年”，不过我们孔夫子更厉害，回答就是“三千年”的事情，呵呵，都到公元后2500年的了。那时候我们肯定是不存在了，这个地球，这个人类是不是存在也都是未可知的事情。我们的老夫子也真敢说话。不过在我们看到的历史上，至少到目前为止。还真的也没逃得开孔子说的话，也不知道这是谁的悲哀。