子张小同学也真可爱，说话也真实在。上来不搞那些没用的，直入主题，“老师，别说别的了！捞干的说，直接告诉我咋能当上官、拿到钱是真格的！”。言外之意似乎再说：“老师！我的学费可不能白交！”呵呵。大有悟空问须菩提“能得长生否?”的架式。这和某些学生上某些学校一样不问学什么，首先搞一句“包分配不?”。不过现在除了技工学校，也真的没有什么包分配的，所谓的包分配也都不过是骗子而已。孔子听到这个话不知是做何感想。在孔子之前的所谓的修习“儒业”在事实上也的确都是如此，教的也都是怎么混饭的东西。子张是孔夫子最小的一拨学生。孔子死的时候他还未满三十岁。他问这话究竟是哪一年？我们现在无法确切知道。应该是入门不久的事情，有证据表明，他至少是十五六岁的之前就跟着孔子东奔西走了。如果真的入门很长时间了，他肯定不会这样问的，虽然心里面想的也是这个，至少也要换一种更好的说法，比如问一些“仁”“礼”“政”一类的东西。呵呵，这也就是他还是一二年级的新生时候，才会有此一问罢了。
孔子的回答也是精妙。直接说：“孩啊！想当官还不容易吗，听为师与你慢慢道来。要当官、须谨慎，多听听、少说话，真懂了，再去说，就少犯错。多看看，莫妄为，看清了，再去做，就不后悔。少犯错，不后悔，你不求官官求你。”孔子都说上山东快书了，呵呵。孔夫子是山东人嘛，说点快书有什么了不起的。
也不知道子张同学明白没有，反正我没有太明白。如果现在的学生自然会问：“老师你说啥?偶不懂啊”。不过子张当时是不敢问的，只好回去自己反省去了。那孔子说的是什么呢？孔夫子的回答实际上就是告诉他；“想要作官，先要自己作好。能把自己作好了，官位自已就会来的”。也就是在说:“小同学，作官你还不够资格啊”。
那么孔子到底说的是什么呢？孔子说的是这样的一个理念：“为政之重，在于用人；为官之道，在于作人”。所以上面加入这几章谈学、谈孝的东西，都是在说为政的基础。没有这些，还谈什么政？政岂能不乱？这些其实也是很有深意的。孔子对子张说的话，无外乎就是为官须谨慎、办事须小心等等的老生长谈。但是，如此简单的道理，为什么作起来就那么难？究竟是我们低估了孔子的智商，还是孔子高估了人性？
这是个问题。孔夫子的理想主义究竟有没有实现的可能?而且。实现了是不是孔子的？就象一八一八年出生的老马现在是不是在天上呜鸣的哭呢？
我们不妨慢慢的看下去，也许会得到答案。
【参考译文】
子张向孔子请教怎样才能求得官位(问:“老师啊，咋能混个官当当”)。孔子说:“多听，有怀疑的地方(不懂的东西)，保留意见，谨慎的说出其它的(已经绝对明白的)，就能少犯错误；多看，如果有怀疑的地方，保留意见,谨慎的实行剩下的(真正绝对明白的)，就能少作自己后悔的事。言语和行为都能少犯错误，官位就在这里了。”
【连载35】2.19举直错诸枉
【原文】哀公问曰：何为则民服？
孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
【思考与随想】
鲁哀公是孔子晚年时候鲁国的君主，我们看他这个谥号我们就知道他最后的结局好不到哪里去。虽然名义上是鲁的国君，实际上或许连个木雕神主都不如。但或许还可以算是最后的，还有些自主意识的鲁君了。虽然在被楚灭国之前，还有几代名义上的鲁君。但也许连木偶都算不上，更别说什么意识了。其实那时候也不仅仅鲁国是这样。也许只有一些小国的国君还可以维持统治。但是，小国又基本上被大国控制着。比如春秋早期曾经名燥一时的郑、宋二国。后期基本上成了晋楚争雄的角斗场。本身的他位也并不比大国权臣好多少。倒是流离于“诸夏”内外之间的秦楚之君还混得不错。所以，孔子说礼崩乐坏。又似乎所谓“夷狄之有君”指的就是这些。具体的到那一章再讨论吧。这里说的鲁哀公问孔子，应该是在孔子结束周游列国返回鲁国以后的事情。孔子六十八岁返回鲁国，七十三岁故去，这一章的故事也必然是发生在这五年里面，至于具体是那一年，倒是无可考，有人说是孔子初返鲁国的时候，也未尝不可，
鲁哀公问“何为则民服？”，呵呵，他问这个有用吗？他什么事情能做得了主呢？当时谁又会听他的呢？他是问了也白问，我们倒是听了不白听，我们看看孔子是怎么说的才是重要的。鲁哀公想要“民服”当然他是真的希望“民”都“服”的，可是他办不到。他连自己朝堂之上的那几个都搞不定，还妄谈什么“民服”呢，还是省省吧。自己被搞到哪里去了都不知道呢。
那我们的孔老夫子是怎么说的呢？“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服”，这句话有些绕嘴，是什么意思呢？“直”我们可以理解为正直，“枉”也就是指的是小人，邪曲之人。“错”的含义有两个，一种是废弃，另一种的含义就是说“错”通“措”，基本的意思就是“放置”。所以这一章的含义也就是说“将正直的提拔出来，放置在枉邪之人之上”或者说是“提拔正直的人，废弃枉邪的人”，两者皆通。如果按照古文的基本义来讲，应噶是“放置”的可能性更大些。在后文我们还可以看到孔子说过“举直错诸枉，能使枉者直”。所以我们可以看得出来，这是孔子一贯提倡的为政之道。为政者，关键在于什么呢？孔子认为主要的还在于用人，用什么样的人，才能办什么样的事情。
不论是怎么解读这个“错”，其实也都是一样的，如果能够将正直的人提拔出来，其实也真的不必完全的“废弃”那些枉邪，所谓“上有好下比效之”。真的能够将正直的人提拔除了，那些小人们也就没有生存的空间了。这也就是“以正临邪”还是“以邪压正”的问题。贪官有些时候的确是杀不尽的，朱洪武将前任官员的人皮放在那里都没有用，关键的并不是下面怎么样，还在于上面怎么做啊。
孔子这里对鲁哀公说的话，其实已经是有些非议鲁君的味道了。孔子这句话无异于再说“想要老百姓听你的，还是先想想你用的都是什么样的人吧”。“你整日里都是和那些邪曲之人混在一起，想要老百姓服从你，嘿嘿，你做梦吧”，当然孔子是不能那样说话的，但是孔子的话中还是有这样的含义的。
我们看看孔子的话里面，有一个很有意思的东西，哀公问的是“怎么让老百姓服”，而孔子回答中没有提让老百姓怎么做，提出的是鲁哀公应该怎么做。这个就很有味道了，我们在看看那些备受人喜欢的“法家”们是怎么做的呢？是怎么给那些“君主”出的主意呢？
有些事情是不比不知道，一比吓一跳。至于这里面，孔子主张的为政，似乎很有一些“人治”的倾向，那么孔子是不是不要“法律”了呢？
现在我不说，慢慢看，大家自己会明白。我相信大部份的人都比我聪明。呵呵。
【参考译文】
(鲁)哀公:(我)怎么作能让民众服从(安定)?
孔子回答:提拔正直的人、废置枉邪的人，人民就会服从了(安定了)。如果提拔枉邪的人、废置正直的人，那百姓(自然)不服(不安)
【连载36】2.20季康子问政
【原文】季康子问：使民敬忠以劝，如之何？
子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。
【思考与随想】
还是先介绍一下人物吧，不同的人说同样的话，其中的含义也是不同的。有时候还真的是需要了解一点点人物才好解读，虽然写这些纯粹的历史的东西是费力不讨好的，真的了解历史的，都比我知道的多，我就是在废话。而不了解这段历史的，仅仅凭我的三言两语又是不可能说得清楚的。季康子，或者是季氏的一家，在论语中出现的次数几乎超过了大多数的学生。不搞清楚似乎又不行。所以试图简单的说一下和理解《论语》有关的一点内容罢了，如果想要了解历史，还是要看《史记》《左传》这类的书籍。
季康子是谁？小孩没娘，说来话长。如果单纯如杨伯峻那样解释为鲁国的权臣，我们仍然是不清楚他的地位的。我们看到“权臣”的解释，似乎首先会联想到就是严蒿、和绅那类的人物，但是这个季康子和这类人物是有本质上的区别的。
在孔子所处的时代，基本上实行的是严格意义的“封建”制度的。有人说，孔子那时候不是奴隶社会吗？那是谁说的？至于是马克思体系下的那种社会，不在探讨范围之内。何况马氏历史体系适合不适合东方，本身也是成问题的，姑且存而不论。不过春秋末年的时候，确实与“封建社会”中世纪的欧洲有许多类似之处，而与“奴隶社会”的古罗马帝国区别巨大。
那时的情况是这样的：王，把当时认为的“天下”（也就是现中国的地方），分封为一个个大大小小的诸侯国。至少到东周的时代，王是不能真的管理诸侯的，（虽然名义上也还是有的），至少诸侯的内部事务是没有办法直接干预的。因为中国史书历来偏重于人和事，对制度上的记载不多。诸侯国内部是什么样子不好说，不过到了孔子那个时代。我们发现，至少在晋、齐、鲁各国的内部，己经形成了类似诸侯和王之间的关系，那就是“世家”和国君之间的关系。（也许原本也是如此，但是我们所知有确切证据的是东周以后是这样的，当然我怀疑在西周的时候未必不是这样的）