【连载30】周而不比
【原文】子曰：君子周而不比；小人比而不周。
【思考与随想】
对于这一章的解读，也许关键是在对“周”和“比”的理解上。按照杨伯峻先生的解释；周，意昧着以“道义”来取得团结；比，意昧着以利益取得一致。这个理解本身应该是没有太大问题，但是为什么呢？还有没有其它的例子可以证明？“周”为什么代表道德？“比”就代表利益？这话怎么说呢?
有些事情最怕的就是“为什么”，最可贵的也是。可是我对纯“小学”的东西，实在是不太在行，说多了就会露出马脚来，但是不说有好像弄不明白，那怎么办呢？好在我写这个东西又不是论文，用不着每件事情都有充分的依据，收视率还比较低，即便是瞎说也骗不了几个人。呵呵，那就顺嘴胡说好了，即便错了也没什么关系，反正也不过是一时之思，不是剽窃别人的就好了。呵呵。即便是抄袭，俺也只是抄故去那些老先生们的，至少没有版权问题，何况我这个还不是用在商业用途上呢。
别扯别的，直接说我的理解好了。“周”是什么？从文字本身来说“周”就是一个圈；“比”是什么？就是面向同一方向的两个人(北就是面对不同方向的两个人，其本意也就是背叛和对立，这是汉字的可爱处。呵呵!)
如果这样理解，似乎可以看到一幅图画。这是汉字最美妙、最可爱的一地方也就在这里，每个字都象一幅画。
我们不妨这样想象：
君子们聚在一起，围成一个圈……。小人们一个挨一个，排成了一队……。
那么我们接着想，圆圈的特点是什么？怎样才能形成一个圈？圆圈最重要的是什么？
对，圆的特点是有一个核，也就是圆心。这就是问题的关键。记住，圆是因为有核心才存在的。
然后，我们再一起想象。面向同一方向的队伍是怎样形成的？其关键在哪里？
对,是方向和目标。
这就是周和比的不同。也就是说“周”是靠其核心聚集起来的。而“比”是靠目标和方向聚集起来的。靠核心聚集起来的，因为其核心的存在。其结果就是越来越紧密；而靠目标聚集起来的。一旦目标失去了，或者达成了。也就什么都没有了。
孔子是在模拟。也就是说，君子是靠其内在的核心价值观而走到一起来的，其固有的向心力就可以维持团结。（呵呵，团结这个词本身也是有圆的含义的。）
而小人则不同，是靠目标而聚集的，缺少其内在的粘合力。所以一旦目标改变了，必然会散落一地各东西。
这样的例子很多，当一个目标出现的时候，许多人都会被卷进大潮之中，随着波涛在洪流中向着某一方向前进着。但是，一旦方向或者目标接近以后，潮水就会慢慢地变缓……，有的东西浮起来，有的东西沉下去……。
历史多次证明了这一点，目标可以让人前进，但是不能维持。
只有靠核心价值来维系的团结才可能会长久，哪怕暂时的目标并不完全一致，最后也会走到一起来的。
而孔子所指的核心，就是我们可以理解到的那个以“仁”为核心，以“德”和“礼”为手段的哲学体系。
这就是现在所能理解到的东西，贻笑大方之处，还望见谅。
【参考译文】孔子说：君子团结而不勾结；小人勾结而不团结。
【连载31】2.15学思之辩
【原文】子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。
【思考与随想】
“学”，在论语中的含义是比较复杂的，但是对于我们，仅仅做为一般性的理解为“学习”也未尝不可。“思”，解读为思考应该没有太大出入。
“罔”的解释似乎就不那么统一了，杨伯峻先生的解读是“诬罔”，也就是“欺骗”的意思。所以前一句话的理解，就是只学不思会被骗。杨老先生还补充说与孟子的“尽信书不如无书”类似，这是有道理的。只是“学”，但是没有用脑袋，被骗也真的是必然的事情了。但是，通常的、传统的解读，包括朱熹和钱穆先生的解释都是把这个“罔”字解释为罔然，也就是“迷惑而无所得”，幼年时候老师讲的也是这个。至于到底是哪一种说法更正确，我就不说了。因为我说的同样更不是正确的答案。
“殆”的解读也是同样的。杨老讲的是“危险”；其它的讲法就是“疲殆”。也就是说“累个半死也没有收获”。在这里，我同样的不予置评。见仁见智，怎样理解都行。关于文本的解读就到这里。下面接着开始胡思乱想，胡言乱语。呵呵，我就是那种喜欢思而不学的人。
怎样的解读结果都是一样的，孔夫子在告诉我们，学和思都是重要的，单纯哪一样都是不对的,也是危险的。做为一般的理解这样也就足够了。
这一章也因为入选了中学课本而为大家所熟知(我们那年课本里是有的，现在有没有我不知道)。熟知是一回事，是不是真的明白就是另一回事了。
关于学和思的命题，古今中外许多人都在想，都在讲。我实在不喜观拿一些“名人名言”来凑数蒙事。还是放下他们吧，俺自己想。
先说说学而不思的，(呵呵，先批评一下别人再说)。如果从一般的理解，“学”就是学习的意思。如果这样理解，首先说，既便真的学到了(何况还不可能)，那学到的只不过是原来就有的东西。原来没有的东西，上哪里去学呢？那样的结果很简单，没有思，又何来创新？如果象武侠小说里的那样，每个师傅再留两手，那可能没几天人就要退化成猴了(当然进化的结果可能还不如猴)只学不思最多作到的也就是温故，而不能知新。
【连载31】2.15学思之辩
【原文】子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。
【思考与随想】
“学”，在论语中的含义是比较复杂的，但是对于我们，仅仅做为一般性的理解为“学习”也未尝不可。“思”，解读为思考应该没有太大出入。
“罔”的解释似乎就不那么统一了，杨伯峻先生的解读是“诬罔”，也就是“欺骗”的意思。所以前一句话的理解，就是只学不思会被骗。杨老先生还补充说与孟子的“尽信书不如无书”类似，这是有道理的。只是“学”，但是没有用脑袋，被骗也真的是必然的事情了。但是，通常的、传统的解读，包括朱熹和钱穆先生的解释都是把这个“罔”字解释为罔然，也就是“迷惑而无所得”，幼年时候老师讲的也是这个。至于到底是哪一种说法更正确，我就不说了。因为我说的同样更不是正确的答案。
“殆”的解读也是同样的。杨老讲的是“危险”；其它的讲法就是“疲殆”。也就是说“累个半死也没有收获”。在这里，我同样的不予置评。见仁见智，怎样理解都行。关于文本的解读就到这里。下面接着开始胡思乱想，胡言乱语。呵呵，我就是那种喜欢思而不学的人。
怎样的解读结果都是一样的，孔夫子在告诉我们，学和思都是重要的，单纯哪一样都是不对的,也是危险的。做为一般的理解这样也就足够了。
这一章也因为入选了中学课本而为大家所熟知(我们那年课本里是有的，现在有没有我不知道)。熟知是一回事，是不是真的明白就是另一回事了。
关于学和思的命题，古今中外许多人都在想，都在讲。我实在不喜观拿一些“名人名言”来凑数蒙事。还是放下他们吧，俺自己想。
先说说学而不思的，(呵呵，先批评一下别人再说)。如果从一般的理解，“学”就是学习的意思。如果这样理解，首先说，既便真的学到了(何况还不可能)，那学到的只不过是原来就有的东西。原来没有的东西，上哪里去学呢？那样的结果很简单，没有思，又何来创新？如果象武侠小说里的那样，每个师傅再留两手，那可能没几天人就要退化成猴了(当然进化的结果可能还不如猴)只学不思最多作到的也就是温故，而不能知新。
何况没有思，真的可以“学”到什么吗？“故”就能温得好吗？没有思的学，学到极致也就不过是一张失去了密码的加密光盘。内容也许很丰富，但是抱歉，什么也读不出来。好一点的就如同一台留声机，远远的听起来，似乎也一样的美轮美奂。可是离近一看，原来都是奶妈带孩子——人家的。而且时问久了以后，无可避免的都会失真。