从已知的，推导出未知的，这也是一切科学的唯一方法。我们所说的一切的创新都必须、也只能是站在前人的基础上的创新。任何一个新的东西的发明和新的理论的产生都不是凭空出现的。牛顿说他是站在巨人的肩膀上，那巨人是什么？就是之前多少代人已积累下来的知识。牛顿的创造并不仅仅是苹菓落下来的那一刻，没有毕达格拉斯、亚里士多德、欧几里德、阿基米得这些人，牛顿不可能发现什么万有引力。单纯一个苹菓是没有用的！所以从广义上讲的温故知新，是一切科学的来源。

同样，对于人类本身的研究可能更是如此。历史本身上演的活剧，仔细看看竟如同TVB的长剧一般，总是重复着雷同的情节与桥段。哪怕是标记上“如果雷同、实属巧合”也没有用。巧合啊巧合！为什么巧合如此之多？从吃苦胆的勾践，到刘老三、到朱和尚、再到武皇帝，一切都是那么的相似。难得哦！难道上帝请不起更多的编剧？搞不出什么新的创意了吗？于是，“温故”，新己在其中了。老话讲“读史使人明智”也是这个道理。

“温故知新”，是我们获取知识的途径。然尔这里面有个问题，这是人类，甚至是整个有生命的东西所故有的问题。

这就是“人”，终归是要死的。而新生的生命，竟然要在短短的不足百年里，重新接受已经有万把年所积累下来做东西。甚至人本身，也要在短短的时间内走完人类进化的全部过程。从单细胞开始，到我们现在的样子，不能不说是个奇迹。从出生的蒙昧，直到走完整个文明的过程，才是创新的开始。这就有个非常严重的问题，我们要想达到能够创新的一天，必须要多少时间去了解创新所必须的“故”呢？一旦这时间己经接近生命的极限的时候，文明就停止了，也许人类也就结束了……。

呵呵，扯得有些远，但也不是全无意义。

如果能从“故”中推演出“新”来，真的不仅仅是可以做“老师”了。可是，总有人温故之后，推演出来的不是新。而是比“故”还“故”的东西。那又怎么办呢？

【参考译文】不必写了吧。

【连载28】2.12君子不器

【原文】子曰：君子不器。

【思考与随想】

这又是一个短章，但是论语中愈是短章愈不好解，甚至岐意性愈多。四个字，用个百八十字也难说清楚。

“君子不器”，如果直译是很可笑的，“君子不是东西”，呵呵，君子的确不是东西!

孔子的意思其实是在说:“君子不是一个器皿(还是不是东西^.^)”也就是说，君子不象器皿一样，只有固定的、单一的用处。孔子其实是在强调“搏”，或者是在强调君子的可塑性，也就是说“君子应该是做什么就要像什么”。后世之儒经常提到“一事不知，儒者耻之”似乎是对君子不器的发挥，但似乎又不完全。

随着时代的发展，我们现代人不可能像古人那样百事皆知。因为人类文明积累到今天，已经是不可能在一个人身上达到古人那样的“兼学”。孔夫子再生也不可能，爱因斯坦那样聪慧的大脑也不可能。于是“专”和“博”就成了两难，近代以前的儒家传统一直都在强调“博”和“通”。于是诸事皆通、万事不精的“大师”很多，而“术业有专攻”的专家太少。于是造成了许多问题，甚至有人把这个也当成中华民族近代科技落后的原因之一。

于是，近代以来的就开始了矫枉过正的过程。尤其在四九年以后，出于“多快好省出人才”的理念，“专家”型的人才成了标准。而且随着社会分工越来越细，科技的进步也同时也导致了科学本身的专科化，这样的结果或许是历史的必然。

但是，过度的“专业化”同样也带来了这样的和那样的问题。比如，我们现在已经很难称呼一个人为“物理学家”“化学家”“生物学家”了。比如过去我们还可以称呼一个人“医学家”，现在有的只是“内科专家”“外科专家”等等。现在甚至这样的说法也是不正确的了，更多的是“心内科专家”，“呼吸内科专家”。仔细再看，其实这些“专家”还是应该细分下去，真正“专”的，只不过是“某一领域的某一范畴上的某一个大问题下面的某一个小问题”“专”的更深入些。呵呵，胡涂了吧！我也是。

有个笑话很有意思，不妨说出来乐一下。这两天总有些闷，不管怎样能乐一下也好。

话说，从前有一个老财主办寿。因为嫌本地的厨子没有水平、不上挡次。于是想花重金从宫里面请了个御厨来……

也不知费了多少周折，用了多少银子。反正有钱能通神，还真让他办到了！宫里面的厨子还真来了！于是老财主非常高兴，亲密的拉着御厨的手说：“就全仗您老人家给俺们弄桌满汉全席开开眼、解解馋了”。

结果御厨说了“那可不行，我是上缮部糕点司的，我就会做糕点”

老财主想，“也就这样吧，弄个宫廷糕点会也凑合了”。

就说“那就给我们弄几样宫廷糕点吧”。

御厨又说不行，“我是糕点部管作桃酥的，只会作桃酥……”

老财主生气了，说“那就作桃酥吧!”

御厨又说了：“不行，我是专管往桃酥上洒籽麻粒的……”

老财主当埸吐血三升!气绝……。

呵呵！我们现在的一些“专家”是不是很象这样？越来越像是“钻家”了，在牛角尖里愈钻愈深！

我们经常看到一些大师的白字，甚至我们经常看到一些所谓的“论文”里不成人话的句子，也都不足为奇了。这样的“专家”们，真能创造出什么样东西？

很难不令人怀疑。

试想，.一个连基本科学常识都没有的“文学家”思考出来的东西、写出来的书，怎么会不离谱？一个连基本人文精神都没有的“医学家”给人冶病，怎么会不出现xx?

这样的“专家”们，真的是我们需要的吗?

“博”就一定妨碍“专”吗？也许不尽然。就象爱因斯坦可以把小提琴玩得相当专业，李四光同样可以在三十年代的中国文坛上唇枪舌战。 难道说非要搞得像陈景润一样走路都会撞树的才是“专家”吗？才是我们需要的吗？

如今，我们或许应该重新想一想!

我的文字有时候像个野马，有时候自己也不能完全驾驭他。所以有时候会跑得离题大远，呵呵，不好意思！抱歉！可幸，一般还能回来.呵呵!

孔子说的“君子不器”其实还有一些其它的解释。比如说可以理解为“君子不仅仅只有一个类型”或者是“君子不仅仅像一个器具那样，仅有华美的外表”等等，已经灌水太多了，就不展开讨论了。

【参考译文】也还是不写了。

【连载29】2.13行先言后.

【原文】子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。

【思考与随想】

“君子”在这两章指的就是有德之人，但和有地位有没有关系呢？在当时的环境下是不可能完全分开的。其实，既便是现代也不能绝对分开的。根据心理学的基本概念，人的基本生存需要都得不到满足的时候，道德是没有任何用处的。

生理的基本需要没有得到满足的时候，单纯用道德去约束，本身也是不道德的！！失去了基本的生理上的满足而谈道德，那只能是少部分的，非常态的情况。当然，在这两章所提到的“君子”，还是以道德层面上为主的。

孔子一贯是反对空谈，反对夸夸其谈的.从前面和后面的许多话都可以看出孔夫子对”巧言令色”的反对,和对只说不作的厌恶.在巧言令色那一章我已经说了不少,以后也还要再说,这一章就不多说了。

“说到不如作到”，这其实是一个基本的道德要求，本身没有什么可说的。后面我们会看得到，“言必信、行必果”，在孔子看来是小人都应该做到事情了，可是真的有几个人能做得到吗？恐怕不容易。

另外一点，我们看看孔子的话是对谁说的？子贡！子贡是什么样的人？我们都知道子贡是个聪明的、口才好的、个性张扬的、外露的人。每个人不论是聪明还是愚鲁；勇敢还是懦弱。有一得，必有一失。聪明的往往缺乏耐心；勇敢的常失于急躁，所以任何人都不是完美的。孔子对子贡说这样的话，其目的自然也是针对子贡的特点来说的。孔子的教学方法从来都是很有针对性的，我们在后面会有更多的体会。

《论语》的编辑者们把这句本来是说自身修养的话放在这里，用意自然也很明确。因为，说到做到，先作再说，对于从政者可能更重要。遗憾的是，这样从政者不论是在专制还是民主的时代都是一件罕物。

偶然想起来袁督师“三年平辽”的话来，不知道他的“达”与他的“死”，是不是都和这句话有关系呢？

为政之事，的确是应该以信为先，如果说的话都像xx一样，让老百姓怎么相信呢？老百姓都不相信，难道肉食者自己就能过的快乐吗？“肉”能吃到嘴里吗？简单的事情，也真是未必有人能明白啊。

既然孔子要求少说话，多办事，俺也少说些吧。

【参考译文】

子贡问如何才是一君子？孔子说：“君子做事在说话前，然后纔照他做的说。”