于是就要“齐之以刑”，这个刑，可以看成是刑法，也可以看成是刑罚。不过不重要，反正这些刀都是用来砍老百姓的。不要看着“法”字就觉得有什么了不起，就是什么“依法治国”了。那时候的法律都是只对上不对下的，即便所谓的“王子犯法……”云云，也只是将王子也看成是是奴隶罢了。对于“王”是没有任何要求的。反倒是“儒家”经常傻乎乎的要求“皇帝”们下“罪己诏”来蒙事。
“道之以政，齐之以刑，”都是上对下的一种要求，那么老百姓怎么样呢？
“民免而无耻。”老百姓当然也不傻，只能是一切行动听指挥了。废话，不听指挥是要掉脑袋的，咋敢不听呢？老百姓的一切智慧也就用在怎样逃避对自己的制裁上面去了，“民免”，这个免就是能够逃避处罚，免于迫害而已。管他上面说什么，对不对，只要保住脑袋就行了。对不对不是我关心的，也不是我操心的。
这个就是所谓的法家的核心，为上是从，上面放个屁都是香的。这样行不行呢？不知道，反正只要你说上面的不是，对政令妄加批判，就要掉脑袋。
孔子说这样是不行的，仅仅让老百姓听话是不行的，最好的办法是让老百姓知道为什么。老百姓都知道为什么了，自己就知道什么事情该做了，什么事情不该做了。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”不是靠政令来引导老百姓，而是靠道理来引导老百姓，这里面的意义就在于，这个“德”和“礼”，不仅仅是为下者要尊崇，为上者也是要听从的，如果为上者无德失礼的话，那么为下者也是有理由反对的。老百姓都知道自己应该做什么，不应该做什么，那么自然也就“有耻且格”了。知道什么是不对的，什么是不该做的，自己就会给自己定规矩了。
这是孔子的设想，是不是能够实现呢？孔子自己没有机会去真的实行，后世玩的都是变了味道的，我们不知道。
这里，表面上孔子是将“德”和“政”，“礼”和“刑”对立起来了。但是我们应该看到，孔子并不是真的就忽略了法律的重要性。只不过是针对当时的一种急功近利的一些人，仅仅靠所谓的“政令”“法令”来做事的一种反应罢了。
实际上也是这样，没有法律是不行的，但是仅仅靠惩罚是不行的，仅仅靠“法律”也是不行的。法律是个好东西，但是一个没有立法精神的法律，一个仅仅是对下不对上的法律。也就不是什么东西了。
且不要将法律看成是万能的，当然没有法律史万万不能的。儒家在某种程度上同样是重视法律的。而且还要关注法律本身的合理性。甚至某种程度上说“礼”就是“法”。我们看看中国后来的历史，同样可以看到这一点。
【参考译文】
孔子说：用政法去引导[人民]。用刑罚去管理[他们]。人民[最多]可以得到免于犯罪,但是不能使人民知耻。用德行去引导[人民]。用"礼"去要求[他们],[那样的话]人民不但知耻。而且自己就会规范自己了。
【连载20】2.04自述与回顾
【原文】子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。
【思考与随想】
孔夫子开始回忆了，年老的人都容易生活在回忆中，回忆到回顾，垂垂老将至矣。
当一个人开始不断回顾的时候，可能就要离死亡不远了。孔夫子在这里提到了七十以后，可见说这话的时候他老人家至少也有七十岁以上了。众所周知，孔夫子活了七十二年。按我们中国所说法也就是七十三岁。我们有一句话说：“七十三、八十四，閰王不请自己去”。就是从这来的，孔子死于七十三岁，孟子八十四岁也。呵呵。那一年也是他老人家的“本命年”，也许后来的许多禁忌也和这个有关。
孔子在这理回顾了他的一生，其用意也是明确的，就是以身为例，教育后学。后来，这些话都变成了年龄的指代了，什么“而立之年”、“年近不惑”等等，地球人都知道了，看没看过《论语》也都这么说了。谁说孔夫子离开了我们？
下面就看看这些话都说了什么，再和孔子的生平对照一下，或者再和自己对照一下，也许才能更明白孔子的原意。
“吾十有五而志于学”十五岁开始立志于学，孔子应该说的是实情。虽然孔子年轻的经历在历史上并没有太多的记载，但是我们从知道的一些情况上分析，孔子应该是幼年就开始有心向学了，很早就有了好“礼”的名声，这是无可置疑的。不过有人说了，十五岁是不是晚了些？现在的孩子六岁就上学了，都上初中了才有志，不晚吗？现在的孩子三岁就有志于学了……。呵呵，三岁有志的是孩子他爹，不是孩子。自己有志于学，至少也有心智稍稍的成熟一些才行，现在别说中学生了，就是大学生有有几个真的“志于学”的？至少我在十五岁的时候还浑浑噩噩的不知道天南地北和我何干呢？不过十五岁的确是应该有自己思考的能力了，古时候十五岁都结婚生子了。还没有志向又怎么行呢？这里的“学”，就是和上一篇探讨的那个“学”，和我们现在所谓的“学”的区别也是很大的。这一点是要分辨明白的，孔子的“学”也是作人的基础。
“三十而立”，“而立之年”本身就有问题，如果按这个套路说下去，四十就应该称为“而不惑之年”……。成语有时候为了凑字本身也没什么道理。如果讲道理，三十岁就应该叫“立之年”。可是不好听，既然大家都这么说，习惯成自然罢了。
这里孔夫子只说“三十而立”。立什么？他老人家没说，我自然不知道。《论语》中这个“立”字，经常是和“位”相联系的。按照这个说法，孔子就应该在三十岁做官。不过在古代，一般讲的是四十强而出仕，三十岁出仕那种“立”应该早了些，孔子自己三十岁的时候做什么了呢？教书，三十岁左右孔子就开始当老师了。我们现在认为三十而立指的是“立业”应该也是可以的，但是和孔子没有太大的关系。孔子这里的“立”好像更多的还是指的是精神层面上的，一种以天下为己任的精神的确立。更多的指的是“学”的立，而不是三十岁就要取得什么样子的“成功”。如果是仅仅指的是地位上的“立”，孔子自己也真的还没有“立”起来。呵呵，劝一下三十以后的还没“立”朋友们。不要急，天时尚早，不要浮躁，心“立”就好，别贪热闹。
“四十不惑”。不惑，谁能不惑？孔子这句话指的也不是对任何事情都不再存有疑问的意思。这里的不惑，指的仍然是精神上的，也就是不再有摇摆不定。至于是不是真的因为“掌握知识，没有疑惑”(杨伯峻注)好像不尽然。否则，孔子是不是就不用“学”了呢？孔子自己还讲“五十学易”呢，世界很大，人生很小，学海无涯，孰能不惑呀。这里应该指也是“学”之不惑，“志”之不惑。孔子一路走来，四十之后才明白。我们呢？也许老死乡里，终身无望也。俺也是奔四的人了，还“惑”者呢，想想也是惭愧。
“知天命”。呵呵。孔子所谓的“天命”从来都不是“神”的启示。这个“天命”，指的是什么呢？或许这里孔子只是想说：“五十岁了，终于知道自己该干什么了”的意思。至于他老人家五十岁干了什么？《史记》都有，这里就不多说了，以后有许多机会慢慢再谈吧。
“耳顺”?啥子意思？杨伯峻先生也没说清楚，别的书也不大明白。一般有几种说法，有的说是“听什么都可以，都不放在心里，听到什么也不在乎”。呵呵。他老人家要做聋且瞎的“阿家公”不成？有的就解释为“什么都能明白的意思”。还有……。N种说法，俺们是搞不太清楚的，不过我们看看《史记•孔子世家》，我们看看孔子六十岁的时候在做什么呢？我们熟悉的周游列国基本上都是发生在六十岁左右的时候。孔子正在积极的追求者他的理想王国呢。我们怎么理解呢？不多说，自己想。呵呵
“七十而从心所欲不踰矩”，孔子这句话说的，很有哲学上的意味，这个就是从“必然王国”到“自由王国”一种飞跃。规矩已经不再是规矩了，规矩已经和人本身合为一体了，所谓的功德圆满，大概就是这个样子了。不过我们看看孔子本人在七十以后所过的日子是什么样呢？恐怕不是那么圆满吧。规矩不再能够限制孔子了，那么这个世界呢？
孔子说这些话，回顾自己的一生，以身为教，告诉我们的是什么呢？
学，各有境界，倾尽一生未必能有所得也，学之乐，学之苦，皆在其中也。
【参考译文】
孔子说：我十五岁开始立志于“学”。三十岁，[德行]就算站得住了/牢固了。四十岁，就不再迷惑了。五十岁，知道了什么是天命。六十岁，就算是耳顺了(耳顺意思复杂，暂不译)七十岁以后，就可以随心所欲，但是都不会超越规矩。
【连载21】2.05孟懿子问孝
【原文】孟懿子问孝，子曰：无违。