所以孔老夫子说富仅仅不“骄”同样也是不够的，至于富而好礼的例子还真不好找。呵呵!外国有一句话：“富人上天堂比穷人难一万倍”或许可作为注解。

不过我们看看孔子说话的对象是谁呢？子贡，子贡可是一个真正的富人，虽说是比不上比尔盖茨，至少也在世界上也是数一数二的。孔子周游列国主要用的都是他的钱。子贡自己富了，还真的作到了“富而不骄”。最后是不是作到了“富而好礼”呢。至少也是差不多的，富人如果真的都能像子贡，穷人真的能够都像颜回，这世界也就离开完美不远了。可惜，从古到今，还真的没有几个人做到啊。这世界也许容不下完美，但是却不能剥夺世人对完美的期盼。对于现在来说，能够做到“贫而无谄 ，富而无骄”的人，已经值得我们敬佩了。孔夫子要求的高，可是这个世界赶不上。呵呵

好了，就到这里吧，下面说译文

【参考译文】

子贡略带得色的对孔子说：“贫穷的[时候/人]而不去巴结(奉承)，富的[时候/人]又不骄傲(奢)这样咋样呢?

孔子说：“还凑合了，可是比不上贫穷而又乐(于道)，富有却又喜好“礼”的。”

子贡就说了：《诗经》里面说的"如切如磋，如琢如磨"就是这个意思吧!

孔子说：“小赐啊，(你真进步了)现在可以和你淡诗(经)了，跟你说一件事,你都能知道其它的了(举一反三)”

【连载16】1.16患人患己

【原文】子曰：不患人之不己知，患不知人也。

【思考与随想】

这一章的话又是地球人都知道的，用郭德纲的话说，说相声的都知道，还有谁不知道呢？似乎也是真没有解读的必要了。道理总是很简单，作起来却有总是难上加难。许多事情都是这样的，都知道的事情，却有没几个人作到。

这句话的解释和论语中许多的话一样，都是有许多的版本的。那一种更符合其中的原意，有时候也的确是难以分清楚的，因为同样的一句话，对不同的人，在不同的语境之中，表达的含义是不同的。

如果这句话仅仅是对学生们说的，那意思就很明确了。一个老师对学生说：“我不怕你不知道我，我怕的是我不知道你们”这是什么意思呢？再联系本篇的第一章那个“人不知而不愠”其中深意，不言自明。孔子的教育中有些很好的东西，那就是因材施教。不同的学生，孔子的教育方法是不同的，我们在后面会看到许多这样的例子。这种解释是有意义的，但是不是全部。

这一章最值得我们思考的是，孔子这种换位思考的思维模式。这个非常的重要，许多时候，如果我们能够换位思考一下，也许可以看到不同的世界。我们经常的呼唤着、希求着别人的理解，因为别人对自己的不理解而伤心、感怀、甚至愤怒。那我们是不是真的理解了别人呢？我们不理解别人，却要求别人的理解。我们扪心自问一下，凭什么？ 我们是不是太自私了呢？孔子从来就不是这样想的。“己所不欲，勿施于人”的换位思考模式，从来都是孔子的核心之一。我们总是担心别人不能理解我们，但是我们在呼唤别人的理解的时候，首先应该先去理解一下下别人才是正道。同时也要想想，自己为什么不被理解？是我们自己的原因呢？还是这个世界的原因呢？

同时我们看看，下一篇要说什么事情呢？学的目的是什么呢？学以致用，学了自然史要拿来用的，怎么用？学而优则仕。是要为“大众”或者“小众”服务的，不然学了干什么呢？所以这里的“知人”和“被人知”未必就没有“不患无位，患之所立”的味道了。这个恐怕是更重要的一点。或者仅就一般意义上理解，这种换位的思考，同样也是非常重要的，我们还要慢慢的体会。能如此，绝对可以看到另一片不同的天空。

好了，这一章的解读就到这里吧。再说些题外的话。

我从来都不认为我说的都是对的，我只是在说我自己的思考和胡思乱想，说的至少是我现在还自认为是对的东西。如果真的想了解孔子究竟说了什么，我建议大家最好是在原文上多下些工夫。任何人的解读，都不能代替自己的脑袋来思考。我的解读更是如此，只有经过了自己的大脑思考了以后，才是真正有用的。所谓尽信书不如无书，谁的话也都能当成绝对的真理。至于我写的这东西，如果对大家有一些启示和思考，或者是能抟得大家一笑，我就很知足了。不管这笑是会心的，还是冷嘲的，我都会很高兴。

东西或许是糙点，但心还是真的，血也还是热的。

如果大家看到的我的谬误，希望不吝您们的手指头，及时指出，俺是宁愿被骂，也不愿意胡涂一辈子的。呵呵。

小子才疏学浅，但是好喜妄言，不当之处还望大家原谅。俺的谬误只是来源于无知，而不是来源于恶意。

如果尚有一点可读之处，希望大家多多支持。还有十九篇，俺们不妨共同走过，看看我们的孔夫子，是不是仅仅如某些人说的那样。

【参考译文】还是不写了吧。

【连载17】2.01为政以德

【原文】子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

【思考与随想】

学以致用，第一篇以学为纲，那么孔子之学是做什么用的呢？孔子之学，重在济世救民，所以在孔子那个年代，那个特定的历史条件下，孔子之学的“用”也就是为政。所以第二篇讲的就是为政。而且在第一章就抛出了一个纲领性的命题，就是为政靠什么？靠“德”。很有一番高屋建瓴的意味。一个“德”字，道出了孔子的理想，构建了孔夫子的乌托邦的世界，可惜，这样的世界有可能存在吗？我不知道。但是我愿意相信。还是别听我瞎白话了，听老师自己的话才是正经。我们看看孔子自己说什么吧。

“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”这就话就是用一个比喻，来说“德”的核心地位。孔子看来，为政之中最重要的核心就是这个“德”。

许多的解释中，提到这一章都要提一下北极星。然后说上一段中国天文学外国天文学的比较，云云。这也许是最没意义的事情了，北极星的概念只要是看过金庸小说的都能知道个大概，全真派那些道士们的北斗七星阵的命斗不就在那里吗？再不济看过鬼子的<剩豆屎>的也能了解一二。其实就算是叫黄道十二宫也好、廿八宿也好；小熊座也罢、北斗七星也罢，星星总是那些星星。如果非要把哈雷慧星就当成姜太公的老婆(扫帚星)也没什么大不了的事情。其实严格意义上说，也不算什么天文学，最多算是星象学。扯那些没有的干什么呢？“共”就是“拱”，有圜绕、圜抱的意思。其实孔子也就是在比喻。当然是用他所熟悉的东西来比喻。如果现在，孔夫子也许就会说：地球绕太阳一类了。孔子用这个比喻不过是强调“德”在为政之中的核心地位罢了

孔子说“为政以德”，这个“德”到底是什么呢？，这个“德”字，用一般的理解可以认为是“道德”。但也不尽然，通常我们说的“道德”，在古人的理解中是两个概念，“道”是路径，“德”是结果，“道”是手段，“德”是目的。我的的“小学”功底太差。训诂，更不是那材料。连句读的功夫，也最多可以在全唐诗那类押韵明确的东西混一下，还不一定是对的，还是不费那力气了。所以经常无力解释一些概念，匪不为也，实不能也。有些东西理解还可以，想真的说清楚也不容易。好在后文孔夫子自己有很多解释，慢慢读，自己就会有体会的，总比我在这里费个牛劲也说不清楚的好。用广告上的话说，我们得相信读者，相信群众不是……。呵呵，我这是为自己的拙嘴笨腮找借口而已。

“为政以德”经常被说成是与“为政以法”的对立面来批判的。尤其在某些特殊年代里，“儒法斗争”被作为解读中国历史的一条线。就经常以这句话来批判儒家的非现实性和虚伪。至少六十年代到八十年代的传统“史书”都是这样说的。

有时侯想想也有趣，看那些年出版的史书也真长见识。凡是进步的、伟大的都是“法家”。李克、商怏、韩非、李斯，甚至还有西斗豹、子产。呵呵，人也还真全。而一些诸如生吃人肉的盗拓之流也被无情的歌颂成了奴隶起义的代表，真让人哭笑不得。