所以，只好相信朱熹的说法。“因”就是依靠的意思。天地君亲师，只有亲，最可靠。“亲亲”，到是符合孔夫子的一贯的家--国一体的思想。人性本来也是这样的，绝对的无私总是那么虚假和不可靠，孔子是将“人”当成是“人”的，人是人，只是人，不是神。对自己都不好，有怎么能对别人好呢？对自己的父母都不好，又怎么会别人的父母好呢？对自己的亲属都不好，有怎么会对这个世界其它人好呢？这种逐级放大的系统中，亲亲就是其中的内核。这个本身也是没有什么不对的，不知道从何时开始，我们一提到英雄，总是在他身上加上了不少的“非人”的伟大，我们摊开报纸，看看上面那些标志性的“伟大人物”，都是有病不看，爹死不管，儿女都不认识的。拿这个来突出他们的无私，可怎么看也觉得是不正常的，他们真的是无私吗？还是别的什么欲望战胜了对家庭的热爱呢？俺不敢说，不想说。

“信近于义，言可复也”。道理很浅显，但是浅显的道理也许更容易被忽略。如果一个不符合道理的承诺，怎么可能会履行呢？如果相信这些没有道理的，没有信义的人、或者话，并且相信那些话有兑现的可能。不就是愚昧的吗？最近的小小蚂蚁和大大森林的故事，欺骗者固然可恨与可恶。但是被骗的人，是不是也该想一想呢？难道那个事可以当真的吗？被骗在许多时候也是可以避免的，关键还是不要被欲望蒙蔽了眼睛啊。

“恭近于礼，,远耻辱也”。呵呵。每一次读这句，脑袋里总是浮现出某些人面对某些人的时候那一脸的惨笑，沧桑的老脸绽放出如桃花般美貌，惊艳的秀色。绝对可让人三月不知肉味，半年不用进餐。难道那些媚态就那样的可爱？难得的是某些人见天的看着这些灿如桃花的老脸，还能吃得下饭。可见，不是每个人都可以当冒号同志的。也许看的了也就习惯了。呵呵!俺肯定不是那材料，吐得胃都疼了！

尊敬也是不能超过限度的，否则就是谄媚。巧言令色足恭，都是别有目的的。在孔子看来，这些也都是违背“礼”的。有时候这个“礼”也不是一无是处的东西。不仅仅是对下的要求，对那些为上者一样也有许多规范之处。可是许多年、许多人都忘记了这一点。

【参考译文】

有若说：信，只有符合“义”，说的话才能实现。恭敬(尊敬)，只有符合“礼”，才能远离(避免)耻辱(屈辱)。（想）依靠，只有亲属才是最靠得住的。

【连载14】1.14何为好学

【原文】子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

【思考与随想】

当君子还真不容易，饭都不让吃饱，觉也不让睡好，还要能干活，还要少说话，还要跟着有道之人学。也太累太无聊了吧，这样的学，真的有孔子在第一章说的那种“乐”吗？再说吃不饱、穿不暖、睡不好的就是君子吗？长翅膀的不一定是天使，还可能是乌人。吃不饱饭的不一定君子，也可能是乞丐和逃犯。(呵呵，现在的丐帮兄弟们也都不致于混不上饭)

孔老夫子并不是要求大家饿肚子。他的意思是：身为一个有志于学的人，不应该只是孜孜以求的去满足口舌之欲。吃饭是为了活着，还是活着为了吃饭？是有很大的不同的。就像孔己已常说的那句“君子固穷”。也不是说君子要坚持贫穷，而是贫穷仍要坚持。坚持什么？原话没有，当然应该是理想、信念、道德一类的东西了，也就是坚持自己的“道”。不然是什么？坚持贫穷？那是白痴！

“敏行慎言”。这样的话，孔子说了不只一遍两遍。可是我们总是听不进去。病从口入，祸从口出，言语有时候不是用来增加理解的。有时候反而更加深误解。所以孔夫子告诉我们出言须谨慎，办事要用心。多作少说还是必要的，说的再好，比唱的还好听，如果不能实现、不能兑现，连个屁都不如。孔子是不喜欢夸夸其谈而不努力去作的，故有了巧言令色的那句话。但是，并不是说孔子不让人说话。只不过要求在说之前应该仔细想一想是不是能做到再说。

“就有道而正焉”，这里的“有道”，不论是指的有道之人，还是指的是“道”本身，意思也都是明确的。这个“正”，就是正人先正己的那个“正”。跟着又道之人，或者是用“道”来约束自己，修正自己的方向，也只有如此，才能得到收获。不然怎样呢？自然是不走正道了，跑偏是无可避免的了。

这一章孔老夫子要告诉我们的就是“学”的方法和原则。怎样才算是好“学”呢？。论语的编辑者，也不是没有道理的胡编。论语本身也是有其内在的规律的，虽然我们有时候看不清，但是那种说论语是杂乱无章语录集，也是没有搞清楚状况。

“食无求饱”的这句话，经常还有另一种解读。那就是孟子的“生于懮患，死于安乐”的意思。虽然我个人的理解，孔老夫子并不一定是那个意思。但是因为相信的人也有不少，而且也是有意义的，用孟子的思想去理解孔子也不算过分。也不能就算是错的，何况孔子究竟是什么意思，谁也不能说自己绝对就是正确的。

这一章，其实除了孔子自己说话以外，还出场了一个有名的人物。是谁？颜回。我们只要一看到这一章孔子的描述。就可以看到一个孔子最喜欢的弟子的身影，这个人就是颜回。因为颜回师兄还要很久才会登场，既然看到了这样的描述。我觉得还是提前一些讲颜回介绍给大家好一些。这里算是虚上，不过我们看到后面就知道，孔子说的这样的话，还真是有人能做到的。

【参考译文】

孔子说：（作为一个）“君子”，不追求吃的好、住得好，说话谨慎、做事勤敏，跟着有道之士匡正自己，才算是好学的[人]。

【连载15】1.15贫而无谄 富而无骄

【原文】子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？

子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。

子贡曰：《诗》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与？

子曰：赐也！始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。

【思考与随想】

子贡师兄再次登场，鼓掌欢迎一下。这回看子贡和孔子的对话，真是精彩。呵呵，听聪明人说话就是有味道。

关于这一段的翻译，总是有人连子贡引用的《诗经》里的话也一并翻译，我看没有必要。否则，就不像人话了。呵呵。那两句诗其实也不难，其基本的意思也就是制造玉器的过程，引申意思不言自明。可以用三字经里的“玉不琢”的意思来理解，不过是反复磨砺的意思罢了。难道说，非要把“司马昭之心路人皆知”翻译成“地球人都知道哦!”才算翻译明白吗?那是看不起读者。呵呵。这一章讲的仍然是“学”的。讲的是境界、层次。

先是子贡说的“贫不谄、富不骄”是一个境界。然后孔子马上就指出了更高一层的“安贫乐道、富而好礼”的境界。而子贡马上就明白了，然后就联想起诗经里的话。知道了自己的眼光和境界与老师的差距，以及类似“不经历风雨，哪见彩虹”，“玉不琢，不成器”的意思了,孔老夫子就恰到好处的夸奖了一下可爱的、聪慧的子贡同学。呵呵。聪明的人在一起谈话，总是那样的快乐！教学之乐，莫过如此。

“贫而无谄”，本身其实已经是很难的了。当然也不一定，许多穷的人，在面对富人(有钱人或有权人)的时候，通常都有两种反应。第一种就是摇尾乞怜的哈巴狗式的，以献媚的方式希求一点肉骨头的奖赏，这种哈巴狗式的人并不占少数，我们经常说的狗腿子就是这样的。

另一类就是有些人说的茅房石的那种人。对富人们，怒目而视以表现出自己的清高与不屑。其实这两类人并不是固定的，当哈巴狗们发现怎样的媚态也换不来肉骨头的时候，也会变成疯狗狂咬，并不比茅坑石软弱，甚至可能更强悍。

而茅坑石们，发现可以得到实实在在的好处的时候，也马上可以散发出绿色的光芒。变成富人们手里的玻璃球子，媚态比哈巴狗们也只是有过之而无不及。

其实，这两类人在本质上并没有什么不同。呵呵。从心理学的角度上看，都来源于内心的自卑。表现形式上的不同，也不过是五十步笑百步的区别。

所以孔夫子告诉我们，那些是不可取。贫仅不谄是不够的！真正应该有的态度，是在彻底的去除自卑的根源，我贫穷，但是我并没有认为我就是低等的、低级的。当然，孔子也并不是提倡贫穷的就要认命，还要愚昧的快乐。有人把这个说成孔子用来麻丨醉丨劳动人民的东西，似乎也是没有道理的乱扣帽子和乱泼污水。孔子所说的“贫而乐”或是“固穷”都是颜回那样不改其志的安贫乐道，至少这里没有让大家作顺民的意思，且不要胡乱曲解。

上面说了穷人，那么富人呢？同样，也是两种类型。一种就是常见的所谓的暴发户型的；一身珠光宝气(也许是玻璃球子)，横着膀子的如螃蟹行走的样子。呵呵!开宝马、包二奶，到什么地方都在喊“来两瓶叉圈(xo)”的就是这样。岂不知“叉圈”不过是酒精度数的指标，就像国酒的60度一样，谁TM知道是要二锅头还是老百干？

另一类就是时刻的表现出一种“亲民”的态度来，张口闭口的“农民工兄弟们”的那一类，背地里……。