等到第十章，我们可爱的子贡师兄终于闪亮登场了，可喜可贺。不过按照出场顺序，我们首先应该是介绍一下问话的人，然后再介绍答话的人才是正道。咋也不能是先欢迎后来的，然后在说先来的，就是喜欢呗，咋也不能厚此薄彼如此啊。呵呵，是，俺是喜欢子贡不假，但是也不是说就如此的不厚道。关键是子禽同学俺不认识啊。只能先看到认识的了，这也是没办法的事情。从朱熹哪里就有种说法，说子禽是叫陈亢，是孔子的弟子。可是《史记》的记载没这号人物。我们看名字，好像是和子贡、子路这些人类似，好像应该是孔子的弟子。不过这样的说法又是很没有道理的，我们知道做《中庸》的是孔子的孙子，叫做子思。这个绝对是不能作为依据的。不过我们看他的话，更像是子贡的学生。朱熹也是由此疑惑，我们自然也就不必深究了。管他老是谁，俺们又不是看他的，俺们是来看孔子的，俺们关注的是思想，这些没定论的东西，还是留给砖家们玩吧。毕竟历史上未知的东西太多了，何必在意一个子禽是谁呢？
这个子贡师兄倒是我们需要好好认识的，端沐赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。在《论语》中出场时数一数二的，在《论语》外出场次数更多。《史记》中至少是有《孔子世家》、《仲尼弟子列传》《货殖列传》是提到过他的，还有许多地方也是时常能看到他的身影……。
《论语》里面留下印迹的仲尼弟子不少，而且许多都留给了我们鲜明的印象。比如勇敢而又鲁莽的子路；淡泊致远的曾点；贫贱不改其志的颜回等等。甚至连传记都不用读，其鲜明的特点也都跃然纸上，想忘都忘不掉。而这一章出埸的子贡绝对是最有特色的一位。幼年的时候读书，对孔子的门徒总是有一种不以为然。子路为了帽子丢了脑袋，颜回都混不上一口清菜……，唯独子贡才是我的最爱，呵呵。(可笑当年自己的浅薄，当然现在也没有深刻多少。呵呵)
子贡的确是很招人喜欢的那种人，既有偶像派的人气，又有实力派的底蕴。以致于在孔子故去的很长一段时间内，许多人都认为他超过了他的老师。其实，不论什么时候、什么人，也都难以不喜欢子贡这样的人。我一直认为他是孔子门徒中最聪明的一个了，另一个应该是颜回。在《论语》中，我们经常看到，孔夫子在和子贡的对话和教学活动中的那种愉悦。谁不是这样呢？随便哪一个老师，不想教这样的学生呢？只要说一句，就明白了。可以想象出在孔夫子的学堂里，子贡同学是多么的活跃。在这样的学堂里，教和学都成了一种快乐。在课堂上，子贡绝对是难得的极品。当然，老师也同样的重要。如果不是孔子那种有教无类的启发式教学，再聪明的学生也可能被教成白痴……。
子贡的在课堂上的表现是那样的完美。课堂外呢？那更完美到不能用完美来形容了。经商，没几天就快要混成世界首富了。“儒商”几乎可以肯定的说是从他开始的。和子贡师兄比起来。后世那些既不够“儒”也不够“商”的“儒商”们，简直就是不入流的。
在政坛上，子贡的口才和外交天赋就更惊人了。和他比起来，战国时代的苏张二人，更像是俩小丑。子贡师兄奉师命，为了鲁国，忽悠了吴、越、齐、晋等国一埸混战。呵呵，谁不服？有时候想，如果有子贡的智慧，说不定八国联军会赔我们钱。呵呵。^6^。那次忽悠，间接的让那个睡柴房的小子，和后来也成富豪的小范同学也受了益，毫无疑问的改变了历史。我们看看《史记》中太史公是咋写的“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”厉害吧，什么叫做聪明，这个才是。
至于有人说：“子贡太浮躁了，以至于没有像曾参那样的成就”。那就见仁见智了，子贡好像也教过书，好像成器的学生不多，好像没有留下什么伟大的著作。但是有这样精彩的人生，还有什么不够的呢？不过是没有当好老师罢了，其实我一直觉得过于聪明的人，是当不成好老师的。因为总也不明白，为什么别人不明白。呵呵，都成绕口令了。可惜我不是聪明的人!
万事开头难，开始的时候总是要介绍一些人物，一些背景的东西。所以写的好像多了些，以后慢慢的就会少的，呵呵，希望能忍着读下去的，读到这里的朋友们多多谅解这个，先抱拳拱手致意一下啊。呵呵。
人物介绍完了，我们可以开始说本章的事情了，这一章说的是什么呢？首先是继续前文，将修身。我们不必奇怪，学而一篇，讲的是“学”，而在孔子看来，修身就是“学”。既是学的根本，也是学的内容。这个其实也是教育学上最根本的问题，教书之道，育人而已。论语的编辑者们就是想要通过抛出这些观念，将我们慢慢的引入到夫子之道的。这一章抛出的概念就只这几个字“温、良、恭、俭、让”，虽然字数不多，但是每个字都够我们想几天的了。在这一章，我不想每个字作解读和辨析。但是，可以肯定的说，是和我们想象的不一样。每一个的解读，都够些个千字左右的论文，俺还要留点词以后慢慢说呢？好在理解起来并不是太困难，我就先不费这个功夫了。这段对话很是精彩，我们不妨在看看原文。
子禽问子贡，“孔子每到一处，都是一定会知道当地的政事，他老人家是咋知道的呢？”，这里面已经隐含了下一篇的内容。孔子到某个地方，比知其政。孔子之学，不是锁在深阁里面皓首穷经的，孔子之学是要拿来用的。干什么用的呢？是要改变社会的，所以当然是必须要知道当地之政的。否则怎么改变呢？学以致用，所以下一篇就是《为政》，此为后话，暂时略去。
那么孔子是如何知道的呢？是自己主动问的呢？还是别人特意的告诉他的呢？这里面的区别在哪里呢？我们不妨自己体会一下。我们知道孔子周游列国的事情。孔子为啥要周游列国呢？周游不是播种机，也不是宣传队，孔子周游列国是要找一个实现自己抱负的地方啊。真是国家不幸诗家幸。如果孔子真的定居在哪里，我们现在会是什么样子呢？历史不容假设，玩穿越的那些人也不敢瞪着眼睛胡说，我们还是少些假设的好。
那样孔子闻政，孔子当然想知道“政”的，但是是不是求来的呢？子贡师兄言语上又是精彩的玩了一个把戏，很有些抬高孔子的嫌疑。但是揭示的道理，还是很深刻的，子贡师兄说“他老人家是靠温、良、恭、俭、让得到的。咋样!和别人不一样吧!”即说了孔子的“求”，同样也不是“求”，此中深意，估计子禽是难以明白的。我们离他们说话过去了两千多年了，我们当然也未必知道，所谓的知道，也不过是猜测罢了。
子贡告诉子禽的是，只要有好的品德，你想知道，自然会有人告诉你。不用强求，自然会有送上门的。呵呵。真的是这样吗？天知道，我不知道，知道了也不说。嘿嘿，既然是在子贡师兄说话的章节里，我们最好还是少说为妙。呵呵。
这一章总体的思路仍然是这样，欲求何事，先作好自己。为政之事是这样，为学之道亦如是。下一章又讲孝了。什么道理呢？也如是也。
【参考译文】
子禽问子贡说：“他老人家到一个国家，一定能知道(那个国家)的政事。是他自已问的呢?还是(别人)告许他的呢?”
子贡说：“他老人家是靠：温、良、恭、俭、让得到的。咋样!和别人不一样吧!”
【连载11】1.11三年无改
【原文】子曰：父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
【思考与随想】
本章言“孝”，也就只前文所谓的“孝为人之本”，在古人看来孝是一切道德的基础，也是一切行为规范的基础。这个“孝”对古人来说是非常重要之事。古人有贤孝立国只说，但是什么是孝呢？孝的标准是什么呢？很复杂，绝非三言两语就可以说尽的。
本章所言，亦是争议颇多，每一句话，在某些人看来，也都是压抑人性的枷锁。而有些人又是将其捧为济世良药，唯唯诺诺不敢越雷池半步，说三年，就三年，三年不改，四年就不一定是怎么回事了。机械的死守，和盲目的反对一样都是误解。
“父在观其志，父没观其行”这里面的“其”指的都是“儿子”。爹都死了还观什么“行不行”的，炸尸不成？呵呵^6^。为啥他爹活着的时候，要看他的志向呢？难道他爹活着的时候就不要看他的行为吗？难道他爹活着的时候就可以为所欲为吗？还真得别说，也真的有些衙内们是这样，也真是“肖子”也！在这里显然指的不是这个，那是因为在孔子那个时代，有当爹的在，儿子是不能为所欲为的。因为他老爹会管着他，他不能想干啥干啥。这种情况并不是孔子创造的，在孔子之前已经是这样了。他爹还活着的时候，他的行为更多的是代表他爹的意思，而不完全是他的。所以他爹活着的时候，主要看的还是他的想法，他的理想是什么？单纯看的行为是没什么用的，所有的人都是一样，在有人管理的时候，每个人都可以表现的很乖。所以在当爹的还在的时候，仅仅看他的行为是看不出来什么的，有许多家长都在自己的孩子杀人放火之后，说：“他平常不是这样的呀，他在家不是这样的啊”呵呵，孔子看人也算是深刻。