这一章最后要说的是“过则勿惮改”。这个似乎是更简单的事情，但是真的有人做得到吗？简单的事情，同样是很难做到的。知过能改，是一个简单的道理，三岁的孩子们都知道。可是真的有几个人能作得到呢？首先知“过”本身就是不易的，而且真正的使自己相信自己错了，似乎更难。面对过错，每个人首先的心理反应都是怀疑：“我错了吗?”然后想办法为自己辩护，或者是委过于他人。更有甚者，理直气壮地把错也说成对，就接近于无耻了。一些肉食者作的类似的事情还少吗？大的，小的，“交学费”的，负“该负的责任”的，“被xx欺骗了”的,“集体决定”的，等等等等等……。错，总是有理由的。成就是个人的，决定是集体的。看来，认错都不容易。何况是改！唉。
不多说了……。说太多伤身体。
孔子讲的都是作人的基础，也就是为学的基础。可是我们做到了那些呢？
【参考译文】这一章的文本解读和歧义比较多，译文还是不写的好。
【连载8】1.08知过必改
【原文】子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
【思考与随想】
本章承前启后，说的也是修身为学之本的事情。教育，就不能只教不育。所谓的教育，最重要的也是如何培养一个人，而不是成批的制造一堆标准件。成人还是成才之间到底是哪个更重要呢？一个不够得上“人”的才难道真的是有用的吗？孔子认为是不行的，儒家也是认为不行的，所以在讲“学”的一篇里，不断地讲的都是如何作人。其中深意不可不察。孔子哪一方面可能都有争议，但是谁也不能否认孔子是一个好老师。其中的教育理念至少是值得我们好好思考一下的。讲怎么做人，就是“学”的问题，包括后面讲的“礼”的，讲“孝”的，都不过如此，及时教育的基础，同样的也是教育的内容。用孔子的话说，就是“博文约礼”。我们不妨慢慢看，也许就会有更深的体会的。
先说本章的事情，本章说的也是作人为学的一些标准的问题。
这一章首先提到了一个概念，那就是“君子”， 一提“君子”，总是和“小人”相对的。君子的概念，在论语中和我们理解的并不完全是一致的。有时候这个君子指的是地位上的，有时候又是道德上的，具体指的是那一类人，在不同的章节中是不一样的。而且在当时看来，地位和道德也是不能完全分开的。就像现在我们经常提的“绅士”，难道和钱没关系吗？难道仅仅和“钱”有关系吗？许多东西纠缠在一起，剪不断，理还乱，不仅仅是离愁。呵呵。我们看历史，看经典，有些时候还是要在一定程度上还原当时的环境才能看得更清楚，不要一切都要用现在的标准来要求，就像未来的人，用未来的标准要求我们一样，也许我们什么也不是，假设未来会更好的话。
“君子不重则不威。学则不固” 关于重和威的解读，好像很好理解，但又说不大明白。古人的许多字都有多种含义，也许当年说的时候本身就有多种含义，本身就是一语双关的。我们偏要只用一种含义去理解，本身就犯了方向错误。对于这类话的确是不翻译比翻译的好。我们从道理上理解也是这样，有许多东西还是要靠自己来悟。我的理解是这样的，威，是什么？是别人给自己的尊重。如果要想得到别人的尊重，我们首先是要自重才行，如果自己不知自重，被人怎么会尊重你呢？换位思考，是孔子最常用的思维模式，在许多地方也是最有效的一种方式。在想得到别人的东西之前，最好想想自己应该怎么做，自己做到了吗？
“学则不固”，这里的“固”，应该和“君子固穷”的“固”一样。似乎应该当成“坚持”“坚守”来讲。这样，就和前面二章有类似的意思了，含有一点“学了也不坚守”,或者“学了也没什么意义”的意思了。是的，一个人不知自重，又怎么能够坚守自己的学问呢？又怎么能坚守自己的质量呢？看看如今的一些整日里面都在名利场里面打滚的那些“教授”“砖家”们，我们也就知道了，如果一个人不知道自重其身的话，学问也就只能是愈来愈居于下流了。
“主忠信”，忠信为立身之本，这个没有什么可说的。忠且不论，无信当然是不行的，为什么不行，留待后文慢慢说。嘿嘿。就这两个字，每一个字都可以写成一本宏篇长文，如果每一个字都要展开的话，我用二十年也写不完。呵呵。
“无友不如己者”这句话的争议就多了，真是众说纷纭，真假难辨。许多说法都是难以自圆其说的。如果我们直译过来，好像是“不和不如自己的人做朋友”呵呵，很有一点“不要和陌生人说话”的意思。突兀的冒出这样的话，似乎和平常理解孔子的许多地方不一致。孔子说过“三人行必有我师”“益者三友”，“损者三友”的话。“不和不如自己的人做朋友”从道德的角度上也是难以理解的。以孔夫子的入世精神，不可能是像个隐士那样，只和少数人结交，也无法解释孔子自己说的“不耻下问”的一类事情了。“不和不如自己的人交朋友”怎么也说不过去。
对于这句话，我思考的许久，也不得其解。忽然有一天在朋友们的启发下，突然有了一些感悟，当然也许又是一个谬误。不过不重要，对和错本来也并不是最重要的事情。思考过程以及带来的感悟和快乐才是有意义的。
这句话历来争议较多，百般求解而不得。不过分析各种观点，不外乎两类。一类是说孔子这话说得有道理，于是就在想“不和不如自己的人交朋友”的好处或者是道理在哪里。基于这种理解找出一大堆依据来。不能说没有道理，但是同时也无法解释其和其它孔夫子的话和一些基本精神的矛盾，有些是无法调和的。
另一类就是为此话百般辩解，也就是说这个不是孔子的本义，于是也找到一堆依据来反驳这句话。呵呵!如果不是这句话出现了不只一遍，似乎都要否认这句话的存在了。但是，这句话依旧摆在那里，无法否定的是孔子确实是说过这句话。于是那些所谓的辩解就显得那样的苍白和无力。
既然这些说法都不能完全令人信服。我们再回头看看原文，似乎有些东西可以重新考虑和商榷。原文就是“无(毋)友不如己者”六个字。现在我们基本上排除没有其它解释的“己”和“者”两个字，其余的字我们再来探求。“无(毋)”不管是当成“没有”、还是“不要”。都是否定的意思，也可以不讨论。
剩下三个字，“友”，“不如”这三个字似乎很简单。但是我们真的明白吗？这似乎好像是可笑的。这样简单我们有什么不明白？先别忙，且听我慢慢道来，也许就会有些不同的理解。
首先说“友”。我们经常的理解是这样的：一种是当名词讲，我们的解释就是“朋友”。另一当成是没有宾语的名词动用，也就是“交朋友”。这似乎是很有道理的。但是完全吗？我的看法是不能完全这样解。现在我们所理解的“朋友”意义很广泛，见面不见面的都算。某相声演员一上台，就开始说:“亲爱的观众朋友们。我想死你们了……!”然而古人并不是这样，在“朋友”这个词出现以前。“朋友”是两个词，类而不同。看看说文怎样解释吧：“同师为朋，同志为友”。然后我们再深入一下，看看我们伟大的象形字的智慧吧！“朋”是什么？并立而站的两个人。强调的是并列的、并立的关系，离得很近，但是是并列的。
而“友”却不同。其原本的形状，是两只朝向同一方向的手。也就是说，强调的是方向的同一性，所以解读为“同道为友”。也就是可以把“友”，可以理解为严格意义上的“同志”当然这里我说的“同志”和八十年代以前的称呼以及现在的同性恋没有关系。
如果我们这样理解，就会发现：“朋”、“友”的确是不同的概念。“朋”，说的是在一起；“友”指的是方向一致。所以我们只能说唐朝的牛、李为“朋党”并不是“友党”，意义完全不同。这是我要说的第一个问题。“友”指的就是朝向同一方向努力的人。依据这个概念。我们是不是就有了新的理解呢？孔子指的方向是什么呢？我们都知道……。
下面，我们再重新考虑另一个的含义。是不是也有新的发现。
“不如”的解释上。我们通常的解读就是“比不上”，也就是我们经常谦虚的说：“这个，我不如你”等等。也就是说和你相比，你好，我差。这是我们通常的理解。现代汉语这样解释，绝对没问题。那古代呢？类似的就是孟子的“尽信书不如无书”，这也是没有问题的。但是，在古汉语同样还有另一种解读，我们同样需要看看。而且在许多时候，先秦的语言中，另一种说法似乎更多些。也就是这个“不如”，并不是我们理解的“不如”，而是把“不”和“如”分开解。“不”就不说了。“如”的解释为“像”或“同”。这也是“如”的本意，与之相关的例子很多。我很懒！就不举例子了。所以这个“不如”同样可以解释为“不像”或“不同”。
怎么样?是不是得到不同的答案了？呵呵!