《论语》好像是很奇怪，本来是说“学”的一篇，咋又整出来治国之道来了呢？实际也不奇怪，我们的老夫子办的是什么大学呢？当然不是农大、科大。而是一个正宗的政治学院。孔老夫子的“学”，都是要用的。其实世界上一切的学问也都是如此，不能用，还学什么呢？就像外国那个考试成癖的兄弟，拿了一百多个学位。可是没有一个用过，这样的人对世界有什么意义呢？儒家讲究的就是“学以致用”。那么儒家的“用”在哪里呢？当然是改造社会了，当然是治理国家了。所以这里提到治国也是很正当的事情。那孔子的治国之道是什么样子呢？是不是我们所受的教育说的那样，是赤裸裸的阶级压迫呢？是不是全部都是为统治阶级服务的呢？下面我就来看看，孔子是如何说的。
“道千乘之国”，“道”在这里读为导(導)，对，就是导演的导。意思就是治理、管理的意思。这个“导”字，本来也就是有“道”的含义的。简化字的“导”，也真的不知道是何道理了，呵呵。不导向于“道”，还要导向哪里呢？难怪某些冒号同志也是不认识路的。“乘”在这里读为“剩”。就是一种四匹马拉的战车。春秋以前打仗靠兵车，所以也就用兵车的数量代表一个国家的大小和强弱。而且还有一些礼仪上的说法，所谓万乘之君为天子，千乘之国为诸侯。但是实际上万乘之君的周天子，也没有那么多了。当然，天子出兵诸侯都要来帮忙了，至少西周的时候还是诸侯还是听周王的，包括诸侯所有的兵车，也许勉强够得上是“万乘”了。不过也是要打引号的，因为中国古人战争的兵力通常是要打折扣的。有个十万二十万的都说的带甲百万。呵呵。反正现有的记录表明。在平王东迁以后的较长的一段时间内，真正有千乘以上的大国一样是很少见的。五霸之后，战争增加。尤其是“晋”，名义上虽说仍然为三军，但实际上已经发展为六军，各国的军队也都膨胀起来了。到孔子那时候，“千乘之国”己经只能算一个中等大小的国家了。到战国时代，也就是三家分晋之后，军力就更加膨胀了。但是从赵武灵王胡服开始，一作为兵车的“乘”。也就基本退出了战争的历史了，后来再有的一些就像是玩笑了。这里的“道千乘之国”，也就是治理一个中等大小的国家，在孔子的时代，孔子的老家鲁国，大概就是一个标准的“千乘之国”。
治理这样一个国家，孔子最重视的是什么呢？孔子说了三条，当然并不是孔子治国只有这三板斧，只不过是孔子认为这三条是排在首位的，是非常重要的。那么我们看看这三条是不是重要的呢？对现在是不是也有意义呢？
“敬事而信”孔子第一件说的就是“信”，所谓人无信不立，这个“信”的确是太重要了，不仅仅是对个人来说是这样，对政府更是这样。一个政府如果说话都不算话，还能要求老百姓做什么呢？不论是什么儒家法家纵横家，只要是想做些事的，首先需要的就是“取信于民”，这个也是没什么可说的。商鞅不是还知道那个破木头来整事儿吗？可惜有些人连整事儿都不会了。至于“敬事”，说起来也就是我们现在经常呼唤的那个“敬业精神”了。也就是有些人经常说的我们民族历来缺乏的那个。嘿嘿，缺乏的确是缺乏些，可是不是“历来”。
“节用而爱人”，这个就更没什么可说的了，作为一个政府，作为一个国家。想要混得好，也必须是这样的。没事总是拿钱去打水漂，去作形象工程。这个国家也就离倒霉不远了。不过据说按照现在的经济学理论，浪费是可以拉动经济的，是能创造出“鸡的屁”的。那个俺就不懂了，不懂的事情俺不敢瞎说。风水轮流转，不知何时败家子也成了英雄！！
“爱人”，这个“爱人”也不是老婆，也不是情人。在孔子那个时代，有太多的不把人当人的事情了。不一定那位高官死了，都是要杀几个奴隶殉葬。有人说，这里的“人”不是“民”人家爱的不是老百姓，不过是那些贵族罢了。呵呵，很有一些故意抬杠的意思了，可是没什么意义，即便真的是那样，也没什么了不起。古希腊古罗马的民主又包括多少人呢？美国黑人和妇女的选举权又是那年才有的？我们不应该这样去要求古人，除非是别有用心的。某些人士热衷的美国，早年间不也是打死奴隶陪两头牛的事情吗？何况孔子那时代，不仅仅是奴隶不被当人，连贵族也不当人。呵呵，秦穆公死时候还杀了三个贤士呢！怎么说，将人当人也是历史的进步。
“使民以时”。传统的说法，这就话就是说：“要使用老百姓，不要误了农时”这个其实也是不简单了。不误农时，就能让老百姓多吃两口饭，就是多活几条人命啊。那时候使用老白姓能干啥呀，多数都是修坟墓，修宫殿的勾当。当然是要农闲的时候在作了。否则饿死的不仅仅是老百姓，那些高高再上的也没有什么好果子吃啊。这样的事情我们看的少了吗？我们不妨想想，也许在记忆深处还是有印象的。毕竟我们也没有吃几天饱饭。……
另外，这个“时”仅仅是农时吗？其它的“时”是不是也要讲究一些呢？
我们看看，孔子的这三条，竟然都是要求那些为上者的，这当然是为了“统治者”着想的了，但是，对老百姓呢？能够达到孔子的标准，也是不易的一件事啊。真的作到了，也许老百姓也能好过些。不仅仅是两千五百年前是这样……。
【参考译文】
孔夫子说：治理一个中等大小的国家。[应该]勤谨办事、讲求信用。务求节俭，爱謢老百姓。[如果]要让老百姓作事，也要讲求时间。(不误农时)。
【连载6】1.06学为末节
【原文】子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
【思考与随想】
孔夫子的教育是要有基础的，虽然孔子收徒弟没有什么入学考试一类的东西。用孔子自己的话说，只要是给点见面礼的，就没有不教的。可是孔子收徒弟，教学生还是有一些要求的。本章讲的就是学习的基础。什么东西没有基础都是不行的，所谓本立而道生。没有根基，是什么也做不了的。那么孔子授徒的基础是啥呢？是道德。
在孔子看来，如果连基本的道德都没有的话，学什么也是没有用的。本章要解决的问题就是哪是本、哪是末的问题。当然，这里所谓的“学”或是“学文”指的都是说学习古代文献或者是说包括“礼”在内的文化等等。但是今天我们把其理解为一般意义上的“学习”也未尝不可。
在这里，“弟子”可以简单地直接地去理解为“年轻人”的意思，并不是仅仅指的“学生”或者“徒弟”。有人是这样理解的，那就是典型的用后世的语言去解释了。后面还有弟子与先生共提的文字，那个“先生”是不是老师呢？到时候再说。其实有些解读是很搞笑的。
还是别说别人了，在大方之士眼中可能我一样是搞笑的。那也没辨法，我的水平只能理解到我能理解的东西，也只能说出一部分我理解的东西。但是，我也不想说自己不理解的话，我的嘴只说自己的话，吐自己的唾液。吐别人的口水，会恶心的。又说多了。回来……回来!
如果我们把学理解为一般意义上的学，可能是更有意义的。我们学习究竟是为了什么？不论我们学习什么东西，我们的终极目的是什么？这是个问题!
孔老夫子告诉我们，我们学的目的是为了更好的作人；是为了更好的指导我们的生活。如果不是为了这样的目的，那么我们的“学”真的有意义吗？我不知道。知识和财富一样，如果不能用良知和善良去驾驭的话，那是危险的、无意义的。归根竭底，知识、学识、学历和学力，都是枝、都是末。只有驾驭这些的本质、本心、良知的存在，才可以称之为智慧。没有智能的知识是一文不值的！联想到现在的一些现象，其实我们并不缺乏知识，但是我们缺乏智能！！而教育的目的，不应该仅仅是知识的传受，更需要的是智慧的养成。否则，培养出一些无智慧、无道德，甚至无良知的所谓知识分子就不足为奇了。为纳粹设计毒气室的如是，七三一部队解剖室里的如是，xxx们如是……。
孔夫子讲“学”，更是在讲“人”。人之本，在于什么？如果连基本的“人”都没有作到，孔子说：“如礼何？如乐何？”虽然时代变化了，但是对于有关人的本身的拷问，是不是仍然值得我们深思呢?
孔子在这章提到的东西，也就是这样的一些东西，可以理解为“学”的目的，同样的，也就是“学”的基础。如果连这些基本的东西都做不到，那样真的也就不必“学”了。我们看看孔子眼中的基础是什么东西？
先是又是“孝悌”在儒家看啦，这也是一切的基础，一个人连对自己的亲生父母，一奶同胞都不好，有怎么能够对别人好呢？如果我们不带着有色眼睛去看的话，实际上也是如此。一个打爹骂娘的东西，还能做什么高尚的事情吗？鬼都不信啊。
“谨而信”就更别说了，不论是谁，没有信用都是混不下去的。一个满嘴跑火车的人，谁还能指望他怎么样呢？