当菩提达摩尊者一脸佛相的站在建康门前时，前来恭候的萧衍啧啧称叹，果然宝相庄严，不愧仙界中人。萧衍的随从人员无不骚动，许多人都在上下打量这位神话一般的人物。
宾主寒暄毕，萧衍延请达摩来到了大殿上，开始了和达摩的业务交流。萧衍觉得像达摩这样的人物，既然来到建康，想必身边会有什么宝贝，他也好沾沾佛气。萧衍问达摩：“不知道大和上自南天竺来东土，可带有什么教法来普渡凡间众生？吾国民人皆翘足仰望久矣。”
达摩估计也是空手来的，他不需要带什么有字佛法，一切佛法，皆在其腹中。达摩只是摇头：“皇帝容恕，吾并无一字带来。”萧衍有些失望，没带货来，你跑到我这里转悠什么。
萧衍想到该说些正事了，难得佛祖下凡间一回，他需要达摩替他打打广告。萧衍想在达摩面前宣扬自己的大功德，然后让达摩满世界拿着高音喇叭高喊：大梁皇帝是佛祖在人间的化身。萧衍仿佛他高高坐在云端，接受凡间万众的伏拜欢呼……
“烦敢再问大和上，朕自事佛以来，大造寺庙，广渡僧尼，撰写佛经，镀金为像。事佛之心，可谓虔诚，不知道朕如此所为，可否算得有大功德？”萧衍虽然话说的客气，但脸上却写满了骄傲。萧衍眼巴巴的看着达摩，他想从达摩的嘴里听到肉麻的赞美。
达摩依然面无表情，摇摇头：“并无功德。”
萧衍很失望，也很委屈，他苦心修行二十年，事佛至诚，怎么就没有功德可言？萧衍很不服气，又问达摩：“请大和上问，为何朕无功德？”达摩平静如水的回答：“清净自然，没有功利心态的去做好事，并不是刻意的去做，就可以获得功德的。建寺院，渡僧尼，本为身外有形所为，此为福德，非为功德。如影随形，虽有诸，可视诸无。”
萧衍越听越泄气，但倔强的老萧头依然揪住达摩不放：“既然朕所为并非功德，那大和上以为何为大功德？”朕倒要听听你所谓的大功德是什么样的。达摩双手合十说道：“胸怀磊落，心无杂念，脱离红尘欲海，不以有心而成功德，即为大功德。”
萧衍仿佛领悟到了什么，但他依然没有跳出红尘有物的境界。萧衍不可能放弃世俗的权力，去追求什么大功德，他只想在自己的精神世界里达到无我的境界，但这显然是个悖论。
既然达摩认为萧衍无功德，那萧衍就要问个明白，真正的圣人是什么样的：“大和上达鉴，为何种功德，方能成为圣人。”达摩闭目静思，过一会缓缓回答：“佛之大者，是为无圣，有形的圣人是不存在的。”
萧衍本来还指望从达摩身上赚一票呢，现在全砸了，萧衍气咻咻的看着达摩，这个老和尚太不给面子了。不行，得耍耍他，不然他这个大国皇帝面子往哪搁？
萧衍掩袖嘿嘿干笑了两声，然后一脸正经的问达摩：“大和上既然说世间无圣，那敢问坐朕对面的是什么人？”萧衍觉得自己这招“以子之矛，攻子之盾”的办法简直太高明了，达摩不是禅宗第二十八代祖吗？朕倒要看你怎么抽自己嘴巴的。
达摩听了萧衍这么问，嘴角有一丝不易察觉的笑容，双手合十道：“皇帝面前坐者何人，天不知，地不知，陛下不知，我亦不知。”达摩话音刚落，萧衍差点没从榻上摔下去。萧衍本想指望达摩能帮他入佛呢，现在这位大仙连自己都不知道是谁，简直太让萧衍失望了。
看来萧衍这几十年的修行算是白练了，他终究成不了佛，参不透世机佛理。他再怎么装模作样的修行，依然摆不脱肉身凡胎势利眼，他不可能参到无我境界，他放不尘间万物，断不了事非俗念。萧衍虽然吃斋念佛，心中拜的是有形之佛，而非无形之佛。佛之有形，金身佛像是也；佛之无形，心底无私，一切坦荡。萧衍做不到，如果做到了，也就不是他萧衍了。
在一边静坐的菩提达摩此来建康，是欲广弘佛法，但看到萧衍这个横眉竖目的模样，就知道他不是个倾心事佛之人，他永远成不了佛。既然萧衍朽木不可雕也，那恋栈于此，已是无益。达摩起身施礼，拿起禅杖，拂袖而去，
达摩的下一站是鲜卑魏，他听说鲜卑人的事佛之心并不比萧衍差，也许那里有自己的知音。达摩大踏步来到长江边，眼看江上烟波浩渺，脚下却无一船。
传说中的达摩渡江非常神奇，达摩禅师在江边的芦苇荡里折了一根健壮而有灵性的芦苇，放在水中，达摩双手合十，念念有词。这根健壮的芦苇载着普天化德的大和上，消失在浩荡长江之中，也消失在萧衍的视线里。达摩来到北魏后，挂单在嵩山少林寺，开始了他长达九年的面壁修行。
达摩走了，萧衍有些失望，他无法理解，这么一个修行高深的大德怎么会对自己有这么深的偏见。大造寺院、广渡僧尼，这难道不是大功德么？萧衍顽固的认为，他才是世界上最用心事佛的人，达摩也比不了他。
萧衍依然虔诚的拜着佛祖，抄写经文，继续他的大功德。对于他的大梁帝国，已经被他镀上了一层金身，闪闪发光，却虚弱不堪，最终由一个北方过来的羯人，用一根手指就捅倒了这尊金身泥像，摔的粉碎，只留下一堆残破不可粘合的历史碎片，供后人哀伤凭吊。
佛祖并没有保佑萧衍和他的帝国。
第七章 朝阳初升
----横空出世的大梁帝国
二十五 反扑
金陵城中依然烟雾撩绕，虔诚的木鱼“笃笃”声每天都会从皇宫中传出来，消失在茫茫天空，没有留下一丝痕迹。
在每一个佛教徒的心中，佛都是至高无上的，佛赐与的精神力量可以让他们获得勇气，面对不可预知的未来。萧衍也是这样，但萧衍和一般的佛教徒还不一样，萧衍不仅是佛家子弟，还是一个世俗政权的皇帝。
萧衍的精神世界明显分成两个层面，一半是清空寂静的佛教世界，一半是充满现实利益的物质世界。萧衍左手拿着佛经，右手拿着算盘，噼里啪拉的拨动算珠，计算他的库房里今天收了几斗谷子。
割据在江东的梁朝，地盘说大不算大，说小也不算小。这时的梁朝疆域面积大约为二百五十多万平方公里，放到现在，也是一个地区性大国的面积。南朝面积最大的是刘宋，最强盛的时候，大宋帝国的旗帜都插在了黄河岸边。和刘宋相比，梁朝的疆域面积大大逊色，甚至连南齐时控制的司州和梁秦二州都被鲜卑人给刮走了。
至于行政区划，刘宋和南齐基本上没有太大的变化，除了因内乱而丢失的淮北四州和梁秦各州外，行政区划上最大的变化就是东扬州的设立和废置。东扬州就是今浙江省杭州以南的地区，最早是由刘宋“元凶”刘劭设置的，当时还称为会州。
宋孝武帝刘骏灭掉刘劭后，又将会州改为东扬州。之后十多年的时间里，东扬州立立废废，最终在前废帝刘子业手上彻底废除，南齐一直没有东扬州的编制。
一直到梁普通五年（公元524年）三月，萧衍又捡起了这块宝，重新设立东扬州，由八儿子武陵王萧纪出任东扬州刺史。萧衍这时突然设立东扬州，是想弱化扬州刺史的权力，在南朝政治版图上，扬州刺史的分量非常重，而且京师建康就在扬州的地盘上，一旦有变，后果不堪设想。
虽然论地盘，梁朝这时还不如南齐，但行政区划却一直在扩编。在天监十年的时候，不算失陷的领土，梁朝共有二十三个州，但之后“州名浸多，废置离合，不可胜记。”截止于梁中大同元年（公元546年），梁朝共有八十四个州，有些地区几乎就是一郡一州。
南朝的气质从梁朝开始分野，宋刘近于魏晋，有古朴风，简率不杂。而梁陈则近于隋唐，厚重细密。行政编制的细分化就是自梁朝为起点的，到了隋唐，这种行政编制细分化趋势更加明显，改来改去，有时甚至为了避讳也要改。比如普通四年（公元523年）设置的信州，治所在巴东郡（今重庆奉节老城）。到了唐朝，李渊为了避外祖父独孤信的名讳，将信州改为夔州。