一四九、永和名士（4）
除了支遁，《世说新语》所记载的高僧尚有竺法潜、康僧渊、康法畅、法汰、提婆、于法开等等。
竺法潜，又被称为深公、竺道潜、竺道深等。他是王敦的弟弟，18岁出家为僧，拜中州名僧刘元真为师，24岁时开始讲说《法华经》、《大品经》，深解内涵义蕴。过江之后，由于这种特殊的关系，他经常穿着木屐出入于宫廷、王导府邸，被称为方外之士。也由于这层关系，随着咸康年间庾亮与王导之间矛盾的升级，竺道潜对庾亮也流露出了一丝的不满，据《世说新语，轻抵》记载：“深公云：‘人谓庾元规名士，胸中柴棘三斗许！’”是说，他讽刺庾亮心胸狭窄，装满柴草、荆棘三斗多罢了。后来，竺法潜在司马昱府上，刘惔嘲讽说：“和尚为什么要游于朱门？”竺法潜回答：“你眼中看到的是朱门，而在贫道看来，这与蓬户没有什么区别。” 后来，他回到剡县的仰山隐居。支遁派人欲买仰山傍边沃洲上的一个小山岭，欲作为幽居之地，竺法潜对来人说：“他来了山岭就给他居住，谁听说过巢父、许由这样的隐士还需要买山而居？”
竺法潜的弟子有竺法蕴、康法识、竺法济等人，其中康法识不仅在佛教教义方面很有造诣，而且在草书、隶书方面也很知名，他曾与康昕相遇，康昕认为自己的书法胜于康法识，于是两人各模仿了一篇王羲之的草书，别人拿到市场上去卖，竟分不出高下。
康僧渊，本西域人，先在江西南昌居住，后因为庾亮等名士总去清谈，遂出山。他目深鼻高，因此，王导经常拿这与他开玩笑，他说：“鼻子是面庞的山岳，眼睛是面庞的潭渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”成为名对。
康法畅与康僧渊一起过江，他有一把麈尾很好，一次，庾亮大约是想索要，就问他：“这么好的麈尾竟然没有被人要走？”他回答：“廉洁的人不会问我要，贪婪的人要了，我也不给，所以才能保存至今。”《世说新语》将其记作“庾法畅”，似误。
于法开，不知何处人，深通医学，《世说新语，文学》记载他与支遁争名的故事：当时的名流都倾向于支遁，正逢支遁在司马昱的王府讲小品经，在剡县的于法开就让弟子法威去京师，临走之际，于法开嘱咐道：“等你到王府的时候，支遁应该讲到某品。”然后，给法威演示了几十种攻难辩论的办法。等法威抵达王府的时候，果然支遁讲到该处，于是，法威恭敬地说明了来意，并与支遁反复辩论多时，支遁终于理屈词穷，气得支遁责备法威说：“你为何要受人委派而来！？”
就象支遁因缘于王濛成名，其他名僧也是要有当时名流的引荐：法汰是因为王洽，康僧渊则是因为殷浩等等，他们既讲佛，又清谈，逐渐将佛教引入东晋上层，并且，推动了东晋玄学与佛教精细的思辨相互交融、发展。
不过，有何充兄弟那样笃信佛教的名士，也有恨佛的名士。《世说新语，尤悔》记载，开始的时候，阮裕笃信佛教，他的大儿子尚未成年，忽然得了重病，阮裕认为最虔诚的人自然能够得到佛的保佑，因此，昼夜祈祷，但儿子还是死去了，自此，阮裕就与佛结下了深仇，也不再相信佛教的宿命论。阮裕看到何充经常到寺庙礼拜，讽刺说：“你的志向可谓大过宇宙。”何充不解，阮裕接着说：“我想当个有几千家的郡守都不能得，而你还企图成佛，你这志向不是很大吗？”
除了研究佛学，永和名士继承了西晋玄学理论，但是，他们关注、探讨的更为广泛。
一是更加注重对于人物风范的关注。他们不仅品评古代人物，也品评身边人物，尤其是注重一个人的风度气质。《世说新语，品藻》收入了大量此类的故事。如：简文云 ：“何平叔巧累于理，嵇叔夜俊伤其道 。”即是此类。
二是更加注重言语的敏捷谈锋的机智。比如，《世说新语，言语》记载，顾恺之的父亲顾悦之与司马昱同岁，但是，顾悦之的头发却先白了，司马昱很好奇，就问他是什么原因，顾悦之回答：“蒲柳之资，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”被称为佳对。再如，《世说新语，言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云 ：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚 。’”以及同篇中的：“道壹道人好整饰音辞，从都下还东山，经吴中。已而会雪下，未甚寒，诸道人问在道所经。壹公曰：‘风霜固所不论，乃先集其惨澹；郊邑正自飘瞥，林岫便已浩然 。’”都是当时名士雕琢言语的具体表现。
三是清谈的范围十分广泛。从殷浩擅长的才能与品德的关系，到佛家的理论，到孙绰擅长的文学批评（如，孙绰评价：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝”）等等，可以说万事万物，无不纳入名士们清谈的范围——除了老百姓的生活。
四是清谈的方式大致有：两人对谈，如我们经常看到的王濛去刘惔那里就某一个问题进行交锋；也有众人一起讨论，这我们在《世说新语》里也经常看到；还有一两人主讲，其他人听讲；还有一两人交锋，众人聆听等等。不过，正如《世说新语，文学》记载的：“支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不捨琛５侧涤蕉抑溃槐缙淅碇凇！贝蠹叶枷硎茏沤彩γ怯琶阑龅拇试澹盅锒俅斓挠镅裕杂谝謇砣床⒉灰欢ㄓ猩羁痰睦斫狻�
这些名士们的清谈，最终迎来了晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日在山阴兰亭的那场集会，那次集会作为永和名士们闲适高雅生活的文化符号，一直流传至今，但是，在这种风气的影响下，所产生的永和文学则溺于玄风，内容空泛。正如王应麟《困学记闻》所云的那样：“愚谓东晋玄虚之习，诗体一变，观兰亭所赋可见矣。”兰亭所赋皆玄言诗，见于桑世昌的《兰亭考》，钟嵘《诗品，序》对于这种诗评价得恰如其分：“理过其词，淡乎寡味。” 这我们以后再说。