一四八、永和名士（3）
在这些名士中，名气最大的当属那位殷浩了。
殷浩，字深源，是殷羡的儿子，很小就有美名，与叔父殷融均喜好《老子》、《易经》，后来就成为了风流谈宗，殷浩短暂地做过庾亮的记室参军、庾翼的司马。后来，就居住在墓所，将近十年，被当时的人们比作管仲和诸葛亮一类的人物。庾翼后来请殷浩出来做官，给他写信说：“当今江东的社稷安危，朝廷内部委托给何氏、褚氏诸君，外面托付给庾氏、桓氏等数族……王夷甫，是先朝的风流人士，但是，我瞧不起他立名不真实，……他高谈老庄，终日说空，虽然说是在谈道，但是实际上在推动社会的浮华风气……”此时，经过褚裒的推荐，在司马昱的再三请求下，殷浩才就职建武将军、扬州刺史。
王濛曾经称赞殷浩，不仅长处胜过他人，而且，他对待自己的长处也胜过他人。（见《世说新语，赏慕》“非以长胜人，处长亦胜人。”）并且，王濛给刘惔写信称殷浩处理事务也十分简易。刘惔对殷浩十分敬重，殷浩刚做扬州刺史的时候，刘惔出行，天色快黑了，就让手下收拾行李返程，大家问为什么，刘惔回答：“刺史严厉，不敢违反禁令夜行。”
《世说新语》上对于殷浩与诸位名士之间的辩论有过很多有趣的遗存。刘惔常到殷浩处讨论，刘惔理屈，殷浩说：“你是不善于做一个架梯仰攻的将军。”另一次，殷浩去刘惔那里辩论，殷浩有点理屈，然而，还是强词夺理。等到殷浩走后，刘惔也说了句风凉话：“乡巴佬，还勉强着学说这样的雅语！”
谢尚年轻的时候，去殷浩那里清谈，谢尚听到殷浩所言，不知不觉地汗流满面，殷浩慢慢地对侍者说：“取手巾给谢郎擦面。”司马昱称赞殷浩说，他的语言也不简要，然而，在整理思路方面的确是很有条理。当时的人们认为，殷浩对于才与德的关系问题，有深刻的理解，无人能够超过。殷浩也曾自信地说自己的外甥、名士韩康伯没有拾到自己的牙慧。司马昱曾经问殷浩：“你究竟与裴頠相比如何？”殷浩想了很久，回答：“自然能够超过他。”
殷浩最著名的一句话是：一次，人们问他说：“为什么将要升官却会梦见棺材，而将要发财又会梦见粪便之类的秽物呢？”殷浩回答：“官职本是腐臭之物，所以将得到官职就会梦见棺材腐尸；而钱财本身就是粪土，所以，将要发财就会梦到污秽不堪的东西。”当时被认为是至理名言，殷浩的这一论点也与《周公解梦》的说法有异曲同工之妙。
而代表东晋名士清谈场景最为典型的画面也出现在殷浩的身上。据《世说新语》的记载，孙绰的堂兄弟孙盛经常与众名士清谈辩论，而殷浩似乎辩论不过他。《世说新语，文学》称：“孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：‘卿莫作强口马，我当穿卿鼻！’孙曰 ：‘卿不见决牛鼻，人当穿卿颊 ！’”说的就是：孙盛去殷浩那里辩论，双方你来我往，没有停歇。侍者送上饭菜，两人辩论都顾不得吃，以至于饭菜放凉又加热了很多次。两人辩论之时，均努力挥舞麈尾，麈尾上的毛全部落到了饭菜之中，一直辩论到日暮也没有功夫吃一口饭。殷浩说：“你别做争强好胜的马，我将要用绳子穿住你的鼻子！”孙盛回嘴：“你没有见过缺鼻子的牛吗？我将要穿住你的脸！”
殷浩提及的韩康伯，本名叫韩伯，字康伯，是殷浩的外甥。殷浩曾经夸韩伯说：“康伯能自标置，居然是出群之器。”庾亮的三子庾龢曾经说：“思理伦和，我敬韩康伯；志力强正，我愧王文度。”被司马昱引为谈客。韩康伯最为出名的故事是：在他仅仅几岁的时候，家里很穷，天气最严寒的时候，只能穿着一个夹袄。他妈妈殷夫人亲自给他做夹裤，让他握着熨斗的斗柄，对他说：“你暂时穿着夹袄，我就给你做夹裤。”而韩伯却回答：“不用做夹裤了。”殷夫人问为什么，韩伯回答：“火在熨斗中，斗柄都很暖和；现在已经穿了夹袄了，下身也理当温暖，因此，就不需要夹裤了。”他的母亲听了很惊异，认为他一定能成为栋梁之才，后来，韩伯做到了吏部尚书。
与韩伯一样是神童的还有张凭。张凭，字长宗，张凭也是数岁的时候，一次，他的爷爷张镇对他的父亲说：“我不如你。”张凭的父亲不理解这话的意思，张镇接着说：“我不如有一个乖孩子。”站在一旁的小张凭拱手严肃地对爷爷说：“爷爷！你怎么可以拿儿子来戏弄父亲呢？”张凭为了出人头地，就去找刘惔清谈，刘惔将其安排在下座，也不与之交谈。正好王濛来找刘惔清谈，两人谈着谈着，有些地方却始终讲不通。于是，张凭在下首进行评判，说得入情入理，让大家都心服口服，众人大惊。刘惔将其延到上座，两人清言了一整天，晚上还把他留在家里住宿，后将其推荐给司马昱，官至御史中丞。
除了上述诸人之外，东晋时期，中国传统道教、玄学与外来的佛教相互碰撞，而佛教尤其是在江南地区也借助于玄学得以发展，随之而来的，也涌现出了不少精于佛理、兼通玄学清谈的高僧，其中比较有名的就有：
一是，支遁。支遁，《晋书》无传，他的事迹主要见于《高僧传》和《世说新语》中。他本姓关，字道林，世称支公，也称林公，别称支硎，是东晋著名的高僧、文学家和佛学家。他初隐余杭山，25岁出家，曾经居住在支硎山，后于剡县沃洲小岭立寺行道，僧众有百余人。《世说新语》中关于他的记载就有四十余条，根据这些遗存，我们大致能够了解他的一些事迹：最初赏识支遁的，当属王濛和刘惔，王濛曾称赞支遁探索精妙的道理方面，毫不逊色于玄学大家王弼；而刘惔也有类似的看法，认为支遁是佛门中王弼、何晏之类的人物。投桃报李，支遁也多次称赞王濛。支遁主要活动范围是在会稽的剡县，因此，与在此地隐居的谢安、孙绰、许询、王羲之等人过从密切，也留下了不少轶事。开始的时候，王羲之并不重视支遁，后来，孙绰与支遁一起去见王羲之，王羲之心存偏见，不与支遁交谈，坐了一会儿，支遁就离开了。后来，王羲之正要出门，车子已经停在门口，支遁拦住王羲之说：“您不可以离开，我要与你交谈几句。”于是，就谈论起《庄子，逍遥游》，支遁写了几千字，才思、词藻十分新奇，就象烂漫的山花一样，王羲之不知不觉地敞开衣襟，解开衣带，留恋不舍。从此，王羲之与之结为好友。
《庄子，逍遥游》一直就是理解的难点，东晋名士对此的研究一直无法突破向秀、郭象原有的解释。《世说新语，文学》记载，一次，支遁与太常冯怀一起探讨问题，偶尔涉及到《逍遥游》，支遁在向秀、郭象的原有理论之外，做出了深入的解释，都是大家以前没有触及到的精神，自此以后，大家便以支遁的解释来理解《逍遥游》。
另外，支遁对于佛学的三乘十分精通，支遁讲解的时候，大家都感到已经通晓，但等支遁离开之后，大家进行讨论，讲到一乘和二乘都还能说清楚，等讲到大乘，就又迷乱了；支遁还著有诸多佛学著作，对色空提出独到的见解，并主张顿悟。
支遁爱马、爱鹤。《世说新语，言语》记载了他养马的故事，有人送给高僧支遁五十两黄金和一匹骏马。他把黄金送人，却把马留下来饲养。有人说：“黄金可以生利息，而马却要吃草料，何不把黄金留下而把马匹打发？”支遁却笑着说：“他们哪里知道？贫道爱其神骏之性耳！”又有人说，和尚养马不雅，支遁再次重复他用艺术眼光看待马的观点：“贫道爱其神骏！”支遁还爱鹤，有人送给他两只小鹤，很快的，小鹤长成，将要飞去，而支遁却舍不得，就将鹤的羽毛剪掉了。后来，支遁看到鹤神态十分沮丧的样子，就说：“你们有凌霄高飞的资质，怎可做人眼前的玩物！”于是，等到鹤的羽毛再次长成，支遁就将它们放飞了。