一四七、永和名士（2）
在东晋时期，第一流的名士大多是一些碌碌无为之徒，而真正建功立业的人却被品为第二流的人物，比如，王述的父亲王承，《晋书》传记仅有数百字，事迹也仅限于对下属宽恕而已，但却被目为中兴名士第一。相反的，桓温却被人视为另类。
《世说新语，文学》记载：“宣武集诸名胜讲易，日说一卦。简文欲听，闻此便还，曰：‘义自当有难易，其以一卦为限邪？’”这是说司马昱对桓温的不以为然。《世说新语，言语》记载：“刘尹与桓宣武共听讲礼记。桓云：‘时有入心处，便觉咫尺玄门。’刘曰：‘此未关至极，自是金华殿之语。’”说的是，刘惔与桓温一起听《礼记》，桓温感叹说：“时时就有会心之处，我就觉得与玄妙之门近在咫尺了。”而刘惔却不以为然，说：“这种讲法还达不到最为精深的境界，不过是金华殿上的老生常谈罢了。”这是刘惔对桓温水平的不以为然。
不过，当桓温功业既盛以后，司马昱和刘惔对之的态度也发生了微妙的变化，《世说新语，言语》记载，后来，桓温进京朝见天子，会稽王司马昱与桓温相互谦让，都让对方走在前面，不得已桓温走在了前面，因而说：“伯也持殳，为王前驱。”这句话是出自《诗经，卫风》，意思是说，大兵我拿着长矛，为王爷做前驱。司马昱接着谦虚地说：“这是所谓的‘无小无大，从公于迈。’”司马昱也引用了《诗经，鲁颂》里的句子，意思是说：我跟在您的身后，就象是《诗经》里所说的那样，不论年纪大小，大家都紧紧地追随着您。而刘惔也奉承桓温起来。《世说新语，品藻》称，桓温到京师建康，见到刘惔以后，问他：“听说会稽王司马昱的言谈有很大的进步，是不是这样？”刘惔知道桓温对此十分在意，他回答：“是的。不过，还处于第二流的水平。”桓温紧接着问道：“那第一流的人物是谁？”刘惔回答：“正是你我这样的人。”
而谢尚我们前面也多少介绍过，大家知道，谢尚，字仁祖，是谢鲲的儿子，是当今皇太后褚蒜子之母谢真石的弟弟，在谢尚十几岁的时候，父亲谢鲲就去世了，后来，谢尚被王导辟为司徒西曹掾，出为历阳太守，转任江夏相。在作为庾翼下属的日子里，庾翼有一次与他打赌说：“你如果能射中靶子，我的鼓吹就送给你。”谢尚应声射中目标，庾翼就将自己一副安西将军的备用鼓吹赏给了他。桓温在其《平洛表》中也称其为“神怀挺率，少致民誉。”《世说新语，赏誉》称，当时的人们将谢尚评价为“美好通达之人”，阮孚也称“清畅似达” ，由此看来，孙绰称其为“清明平易，美好通达”，是不错的；有人说谢尚自然，令人不觉有奋发向上之情，这与王导对他的评价也是一致的。后来，有人对谢尚不是很看重，桓温说：“各位不要轻视他，谢尚垂着脚在北窗下弹琵琶，的确让人产生目睹天际神仙一般的感觉。”
阮裕，字思旷，是阮籍的族弟，居住在会稽剡县。《晋书，阮籍传附阮裕传》记载：“咸和初，除尚书郎，时事故之后，公私驰废，裕遂去职还家。”此处的事故之后，当指苏峻之乱以后。当时，正值王导执政，陶侃觊觎，庾亮染指朝政之时，阮裕离职应该是基于对朝政的不满，自此以后，他就屡屡推辞朝命，做一个真正的隐士，《世说新语》将其部分故事放在了《栖逸篇》中，由此可知，当时的人们对其隐士身份是认可的。《世说新语，品藻》称：阮裕的风骨气度赶不上王羲之，简素秀气赶不上刘惔，美好温和赶不上王濛，思想深度赶不上殷浩，却兼有以上诸人的长处。成帝去世的时候，阮裕来到京师奔丧，临去的时候，他知道众名士会追自己，于是，不敢耽搁，迅速离开了京师。众名士果然驾船追赶，一直追到京师东面的方山，不及而还。刘惔感叹道：“我到东山的话，只敢把船停在谢安的门前，万万不敢停在阮裕的门前啊。如到他那儿，他一定是会拿着棒子打我的。这一定是不会错的。”阮裕最为著名的故事是“阮裕烧车”，这则故事记载在《世说新语，德行》中，《晋书》本传对此也有记载。说的是：阮裕在剡县的时候，家中曾有一辆好车，凡是来借的，他都借给人家使用。有一个人要埋葬母亲，想借却不敢开口，后来，阮裕听说了这件事，叹息地说：“我阮裕有车子却有人不敢借用，我还要这车子做什么呢？”就将车子烧掉了。
殷融，字洪远，哥哥殷羡，字洪乔，就是那位“付诸洪乔”的当事人。殷融史书无传，只是在《殷浩传》中捎带提及，《世说新语，文学》称其长于作文，而短于辩论，他在与侄儿殷浩的辩论中，总是败北，急的他直对殷浩说：“你再想想我的道理。”殷融具备了东晋名士的各种风范：清谈、饮酒、舞蹈，最重要的是，尸位素餐，说的好听一点，就是“不以世事萦心”。
与司马昱一起品评上述诸人的孙绰，也是当时的一位名士。我们说过，他与孙盛、孙安国是堂兄弟关系，爷爷就是西晋的名士孙楚（孙子荆）。孙绰，字兴公，《世说新语》关于他的言行有十余处之多，他自己不仅是一位文学家，而且还是文艺批评家。当时，他与另外一位名士许询关系很好，相比而言，孙绰才情高于许询，而许询在道德品质上要高于孙绰。王述的一个儿子王处之，不仅面貌丑陋，而且性格也很乖戾，因此，年龄很大了还没有找到媳妇，而孙绰有一个女儿，也十分乖张，让人望而却步，孙绰内心很着急。后来，孙绰见到王处之的哥哥王坦之，要求见见王处之，见到以后，他假装感叹地对王坦之说：“你弟弟是不怎么样，但是，也不至于象大家传说的那样糟糕，何至于至今尚未婚配呢？我有一个女儿，也不错，但是，我是寒门出身的读书人，不适宜让你弟弟娶她。”王坦之一听，赶紧高兴地回家告诉老爸王述，王述听说竟然有人与自己要将女儿嫁给自己不成器的儿子，不禁是又惊又喜，没有细想，马上就同意了这门亲事。可是，等到两人成婚之后，王述才发现新娘子比自己的儿子还乖戾嚣张，把一家人搞得鸡飞狗跳的，这才知道上了孙绰的当。孙绰这样的人受到当时的主流名士们的鄙视，这在《世说新语》中多处都有所反映：庾亮去世的时候，孙绰写了一篇祭文，可是，庾亮的二儿子庾羲却将祭文送还，说：“我父亲生前不像文中所说的那样，与你关系那么亲密。”刘惔去世以后，孙绰曾经对着褚裒哭泣，也遭到了褚裒的怒斥。王濛去世以后，孙绰也给王濛写了祭文诗，后来，王濛的孙子王恭说：“孙绰这位有才之士太不谦虚了，我祖父何至于与此人交往！”孙绰与许询、王羲之、谢安等人在会稽游处，一次，孙绰在听歌姬唱歌的时候，手里拿着蔡邕制作的笛子击节，忘情之下，竟将笛子打坏，王羲之不禁大怒说：“这是我家祖上三代保留的祝寿乐器，竟然让你这孙家小儿给打坏了！”谢安娶妻刘惔之妹，一次，孙统、孙绰兄弟到谢安家住宿，三人一直交谈到深夜，言谈却十分空泛。刘夫人在墙壁后面偷听，第二天，谢安问昨天来的客人怎么样，刘夫人回答：“亡兄刘惔家里没有这样的客人。”谢安听了，面露愧色。虽然如此，《晋书》称孙绰是当时的文士之冠，温峤、庾亮、郗鉴、王导等人去世，都必须要由孙绰为之书写碑文，然后才刻石立碑；孙绰写的《天台赋》让范荣期看，并说：“你试着扔到地上，会发出金石之声。”这就是“掷地有声”的来源，虽然当时范荣期对于孙绰的自吹自擂并不认可，但是，每每读到赋中优美的语句，也总是赞叹道：“这也是我们这些人说的话。”当时的上流名士鄙视孙绰，一方面是因为门阀心态作怪，另一方面，孙绰本人的确有点急功近利，惹人讨厌。即便是与王羲之关系恶劣的王述，虽与孙绰结为了亲家，但是仍然轻蔑地称呼其为“孙家儿”。
许询，字玄度，《世说新语，文学篇》注引《续晋阳秋》记载：“正始中，王弼、何晏好庄老玄胜之谈，而世遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言，始会合道家之言而韵之。询及太原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞，而《诗》、《骚》之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此作者悉体之。”许询是东晋玄言诗人的代表。简文帝（司马昱）称“玄度五言诗，可谓妙绝时人”（《世说新语，文学》）。许询刚到京师的时候，有人问刘惔，许询是否名实相符，刘惔回答：“他的才情超过了他的名声。” 《世说新语，赏誉》记载：“许掾尝诣简文，尔时风恬月朗，乃共作曲室中语。襟情之咏，偏是许之所长。辞寄清婉，有逾平日。简文虽契素，此遇尤相咨嗟，不觉造膝，共叉手语，达于将旦。既而曰：‘玄度才情，故未易多有许 。’”许询在京师停了一个月，刘惔每天都去看望他，以至于到最后，刘惔叹息着说：“你要是再不离去的话，我都成了一个轻薄的京兆尹啦！”过去有人将其与王濛的大儿子王修相比，许询听了十分恼火，后来，当时的社会名流们与支遁等人在会稽城西的光相寺里讲佛经，王修也在听讲，许询听说后，就尾随而去，要与王修比试。见到王修之后，即与之苦苦辩论玄理，将王修打得大败，然后，许询又持王修原来的观点，让王修持自己原来的观点，再次比试，许询又轻松将王修击败。许询大胜之后，得意地对支遁说：“你看我刚才谈得如何？”支遁从容回答：“你辩论的好是好，但是，何苦让人家那么没面子呢？这难道是探索真理的清谈吗？”