二九五、社会生活

婚姻制度：

一是明嫡庶之别。《晋书，武帝本纪》记载：“嫡庶之别，所以辨上下，明贵贱。而近世以来，多皆内宠，登妃后之职，乱尊卑之序。自今以后，皆不得登用妾媵以为嫡正。”说的是，对于正妻即使去世以后，也不能以妾升为妻。

二是婚礼的沿革。根据中国古代的礼仪规定，婚礼不举乐、亲朋好友不来道贺。对此，《礼记》有明确的记载。至于婚礼作为大喜事，为什么不让道贺、不举乐？《礼记•曾子问》上说：“孔子曰‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也’。”《白虎通，嫁娶》也称：“嫁女之家，不绝火三日，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。感亲年衰老，代至也”。但是，到了魏晋南北朝时期，虽然政府有禁止的规定，但是，民间却“嫁娶之辰，多举音乐。”

三是婚姻自由之风未泯。这一点，我们从《晋书，王濬传》中徐邈让自己的女儿挑选王濬为夫、从《贾充传》中看贾午私通韩寿、从《潘岳传》中妇女连手萦绕潘岳等等，可以想见当时女性的自由。同时，妇女离婚、改嫁也是不少见。《抱卜子，疾谬篇》称：“今俗妇女，休其蚕织之业，……舌中馈之事，修周旋之好，……或宿于他门，或冒夜而返。游戏佛寺，观视鱼畋；登高临水，出境庆吊。”虽多指东晋以后的事情，但是，似乎西晋时期，妇女所受的禁锢也并不多。

四是广罗姬妾。对于骄奢淫欲的贵族，不仅多养妻妾，而且还喜欢男色。据《晋书，五行志》记载：“自咸宁太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”

五是妇女在家庭中不讲敬夫的礼节。如《世说新语》称：（王戎）王安丰妇，常卿安丰，安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？” 又据《晋书，列女传》记载：“王浑妻钟氏，字琰，……既适浑，生济。浑尝共琰坐，济趋庭而过，浑欣然曰：‘生子如此，足慰人心。’琰笑曰：‘若使新妇得配参军，生子故不翅如此。’参军，谓浑中弟沦也”。

门阀制度：

魏晋时期，犹重门阀。归根结底来源于九品选人法。据《晋书，张华传》的记载，以张华如此大才，仍然不免自恃大族的荀勖的嫉妒，更毋宁说他人了。当时的高门大族不仅不服劳役，而且，在车马衣服等诸多方面，与士庶相比，都享有特权。

一是车马衣服不同。庶族不能穿紫绛色的衣服，不能带锦绣的头巾。《晋书，良吏传》记载：（王宏）“太康中，代刘毅为司隶校尉，检察士庶，使车服异制。”到五胡十六国的苻坚时期，更是严刑峻法，穿错了衣裳，就要弃市。

二是平时高门与庶人不同处。《晋书，陶侃传》就记载，豫章国郎中令杨晫，因为欣赏陶侃，而与之一起去见中书郎顾荣。吏部郎温雅就曾经嘲笑杨晫，说，你为什么要和小人坐一个车子？《晋书，郗鉴传》记载：“邑人张实先求交于鉴，鉴不许。至是，实于午营来省鉴疾，既而卿鉴。鉴谓实曰：‘相与邦壤，义不及通，何可怙乱至此邪！’”不过，也有寒微之人不屑于攀龙附凤的，比如《晋书，李含传》中记载，李含就拒绝了与关中豪族皇甫重之弟皇甫商交友。总之，西晋各个阶层之间鸿沟很深。

三是高门与庶人不通婚。

由于自己的血统是如此重要，因此，在这个时期，就有人虚构自己的家谱，为了严明士庶的区别，政府对于家谱也开始了干预。比如，据《晋书，挚虞传》记载，“虞以汉末丧乱，谱传多亡失，虽其子孙不能言其先祖，撰《族姓昭穆》十卷，上疏进之，以为足以备物致用，广多闻之益。”到了后来，谱牒成为一门专门的学问。

社会阶层：

除了高门大族等特权阶级以外，还有一种特殊的阶层：豪右。

在魏晋南北朝时期，由于社会动乱，这一阶层对于社会危害很大，一般而言，这些人都不尊王法，危害一方，其实就是今天所说的黑社会。如《晋书》记载的刘颂、戴渊、皇甫重、鞠允等人即是。

最下层的当属奴婢。奴婢分为官奴与私奴。官奴在战时来源于俘虏，平时来源于罪人。私奴往往是因为贫穷而自卖为奴。晋惠帝元康七年，因为关中大饥，一斛米价值万钱，朝廷只好下命令，不再禁止骨肉之间相互买卖了。《晋书，忠义传》也记载，后来做到刘汉帝国太傅的王育，在年少的时候，因为是贫穷的孤儿而为他人放羊谋生，每有空闲时间就学习写字，由于太投入，放的羊给弄丢了，王育没有办法，也曾想把自己卖掉换钱还羊债。贵族可以有奴婢成百上千，如西晋的石崇，有苍头800人；私奴也可以被主人免除奴婢的身份，而成为平民。如《晋书，熊远传》记载，熊远的爷爷就曾经是石崇的苍头，性格廉洁正直，受到潘岳的赞赏，劝石崇将其免除奴婢身份，放还老家。

比奴婢身份较高的尚有部曲、门生等，不一一叙述。