虽说后世把商鞅、申不害、慎到，甚至更早的李悝、管仲都追认为法家的人物，可在当世，没人这么称呼他们。为什么呢？因为这些人都被看成了政治家，没把他们看成学术上的“家”。事实也的确如此，他们大都重实践，并不大重视对政治理论的总结。

可到了韩非这里，一切都不同了。他悟透了众多前辈的治国理念，悟透了君臣民三者之间错综复杂的关系，写下了一部政治理论专著《韩非子》。

世界上各大文明虽然风格迥异，但有些人物是出奇的相似。韩非的理论，与考底利耶、 马基雅维利简直有异曲同工之妙。同样是专门写给君主看的，同样是教君主摆脱一切道德束缚，同样充斥者狡黠的智慧，所不同的，只是韩非的理论对中国政治的影响更加严重，更加深远。

郭沫若说，秦始皇的作风，没有一样不是按照韩非的法术行事的。此言不虚。而秦始皇在中国历史上的重要性，就不消多说了。

这里要澄清一点。不熟悉中国哲学的朋友可能会对“法家”有些误解。这个“法”字，不是“法律”的意思，韩非也绝不是想玩什么依法治国。如果说商鞅的“法”，还有那么点法制的味道的话，那么韩非的“法”，则是彻彻底底的人治。

中学语文课本里写道，韩非将法家三派法、术、势融为一体。“法”如商鞅，很好理解，那么什么是“术”，什么又是“势”呢？

君对臣，神出鬼没，恩威并施，使臣下无可捉摸，唯有诚惶诚恐，尽心用命而已。是为术。

君在上，其威如天，其令如山，使万民高山仰止，唯有安守本分，不生作乱之心。是为势。

一个驭下之术，一个造神运动，中国两千年来皇帝的统治方式，可曾走出过这两个圈圈？完全是心理学，完全是心计和技巧。喜欢读历史小说、看历史剧的朋友一定会发现，那里面对皇帝的心理描写都是这个路子。——韩非设计的路子。

教君主怎样统领国家，教君主怎样驾驭臣下，教君主怎样威慑万民，又教得这么好。这样的书，显然会被历代君主视为至宝。难怪当孔墨孟们周游列国，疲惫郁闷得一塌糊涂的时候，韩非安坐家中，以著作示人，就能引来千古一帝那样的感叹。

其实《韩非子》这本书，本来不是写给嬴政看的。韩非是韩国贵族，人家这书本来是写给韩王看的，写给山东六国看的。韩非寄望在中原国家建立起他所设计的制度，来跟强秦相抗。

只不过，六国国君没能读懂。韩非的理论虽然精妙，可是太阴暗。当人性的另一面被赤裸裸地揭示出来时，往往是人类自己也难以接受的。请看下集——荀门师徒（下）。

【155】 荀门师徒（下）

夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也。

——《韩非子·外储说左上》

是事实么？是。但却是一个让人无法接受的事实。

中国有句古话，叫“得民心者得天下”。此话大有道理。至少“得民心”是“得天下”的一个必要条件。所以千载之下，传说中的“尧舜禹汤”一直是圣王的范本。但这里面有一个大大的问题：“仁义”一定能得到民心吗？

韩非说，很遗憾，答案是否定的。

例子在那里明摆着的，六国以仁义自居，以虎狼视秦，“暴秦”之名，在六国四处流传。可战场上那些最拼命的，却不是“仁义”君主统治下的六国军士，而是“虎狼”君主统治下的秦国兵卒。

那么，这是为什么呢？

举个和政治无关的例子。不管是亲身经历，还是从小说、电视当中，大家想必都看过无数爱情故事。那么有一种事情在我们的地球上发生过亿万次，就是一个人全心全意、尽心竭力地去追求另一个人，可对方就是看他不上。或者说，一个人千好万好，可是对方就偏偏喜欢另一个远远没有他好的人。

也就是说，靠“好”，是未必能够赢得爱情的。至少，在现实中，男人的钱财与地位，女人的美貌与青春，比起品德来说更有吸引力。

这就是人性。

你对他好，他未必领情。你给他的，未必是他想要的。就算你给了他想要的，也未必架得住那些更有诱惑力的吸引。

治国的原理也是如此。得民心，不在仁，不在善，仅仅在于给人民他们想要的东西。一部《韩非子》，彻底揭示了“仁政”与“得民心”不是一回事。

钓鱼，鱼饵与钓术而已。其它都是扯淡。

不过有个问题，国家有那么多人民，喜好各不相同。所谓众口难调，很难同时满足所有人的需求。怎么办呢？

这一点上，韩非领悟了商鞅的精髓，并把它发扬光大了。

商鞅为什么会成功？我们前面分析过。但有一点我们没有提，留到这里才讲。它未必是商鞅的本意，却是变法的客观效果之一，也成了韩非思想的核心。那就是——把社会简单化。

如果人民唯一能做的就是种田和打仗，那么只要让他们在种田和打仗得到利益，那么人们必然都去好好种田，好好打仗了。国必富，兵必强。

也就是说，把所有种田和打仗以外的行业，统统消灭！

（待续）

这就是《韩非子》的精髓，著名的“五蠹”学说。《韩非子·五蠹》中有两句很有名的话：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”所以，儒和侠肯定是要被除掉的了。不仅如此，还有三种人也是要被干掉的：言谈者（纵横家、游说之士）、患御者（逃避兵役之人）和商工之民（商人和手工业者）。

如此一来，世界上还剩下什么人？对了，只剩下农民和士兵，那就最好了。按照韩非的说法，如果不除此五蠹，“则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”

一个没有思想，没有文化，甚至没有生活的世界。所有的人民，都变成没有智慧的笨蛋。在此基础上，只要君主掌握好什么时候赏，什么时候罚，什么时候威逼，什么时候利诱的尺度，则万民皆可被君主玩弄于鼓掌之中了。则“以天下为之罗，雀不失矣”。

不得不说，韩非太险恶了。

一个只生产粮食和军队的国家，也太可怕了。一个除了吃饭就只有打仗的世界，太可怕了。这样的生活还有何乐趣可言？

韩非这么想是可以理解的。战国末年，诸侯纷争之惨烈，已经达到了前无古人的地步。不仅在中国历史上没有过，在世界历史上恐怕也没有过。一部极度功利化的《韩非子》，是在一种极端险恶的大环境中孕育出来的。

一个几十万人可以在几日见灰飞烟灭的年代，出一个韩非，并不奇怪。他那天才头脑里的每一个细胞，都折射出那个时代的悲哀与无奈。

而他自己，也是悲剧。

为了得到韩非，嬴政竟然扬言要兵发韩国。韩王被迫令韩非出使秦国。嬴政终于有机会见到这位他渴慕已久的政治阴谋家。

然而，那个时代最顶尖的政治理论家和最顶尖的政治实践家的对话，被一个人阻止了。这个人，便是韩非的师弟，李斯。

就是那个写下《谏逐客书》的李斯，在此时，却说出了一番完全相反的话。他伙同另一大臣姚贾向嬴政进言道：“韩非，韩国公子也。今大王欲吞并诸侯，韩非终究为韩，不为秦，此乃人之常情也。所以此人不能为我所用，久留归国，等于养虎遗患，不如杀之。”

就这样，那个灰暗的天才，走进了灰暗的牢狱。而李斯不愧为荀子的弟子，韩非的师弟，同样是一个优秀的心理学家。他深知嬴政必然反悔，于是赶在那一刻到来之前将毒药送到了韩非手上。

这个世界上最复杂的词语，叫朋友。世界上最可靠的人，是朋友。世界上最危险的人，还是朋友。

在李斯面前，韩非的所有才华都被一览无余。在李斯面前，韩非根本没有办法逃脱死亡的命运。一杯毒酒，令韩非冤死狱中。

可是，他无辜吗？

上天赋予了嬴政一个伟大的使命。在一场阴谋之后，帮助他完成使命的那个人的名字，由韩非换成了李斯。请看下集——横扫六合。

【156】 横扫六合

李斯是中国历史上一个很重要也很复杂的人物。此人才华横溢，书法、文章皆冠绝当世。后来秦始皇统一文字，文字标准正是李斯开创的小篆体。唐代张怀瓘《书断》有云：“画如铁石，字若飞动，斯虽草创，遂造其极。”鲁迅也评价过：“秦之文章，李斯一人而已。”这样的人物，若是去稷下，混个名士当当应该不算太难，可他偏偏选择了另一条路。

按照富有传奇性的说法，李斯的一生，由两只老鼠改变。他年少时本是楚国上蔡一小吏，某日在粮仓中发现一只老鼠，旁若无人地享受着上好的粟米。此时的李斯没有去捉老鼠，却忽然想起刚刚在厕所看到的那只胆战心惊地吃着秽物的老鼠，不由得长叹一声：“人之贤，人之不肖，不也如这老鼠一般，看似云泥之别，其实无非所处之地不同罢了！”

这不是一句多么了不起的感叹，早在千年以前，易经八卦中就有了浓重的位置观念（参见第21节）。可对中国历史而言，这声感叹却并不寻常。李斯正是自此时起开始了变身“仓鼠”的努力，并在这一步步的上位过程中，在中国历史上留下了属于自己的深深烙印。